Category: религия

БОРЬБА ЗА ПАРК

В воскресенье, 17 ноября, делегация столичного отдела нашего Альянса посетила парк «Торфянка», находящийся в Лосиноостровском районе города Москвы и защищаемый местными жителями от незаконной застройки под предлогом веры, инициированной сторонниками Московской Патриархии. Это противостояние длится вот уже несколько лет.

По воскресным дням активисты МП РПЦ собираются на небольшом огороженном решеткой участке парка, сохранившемся невзирая даже на недавнюю реконструкцию, на некий «молебен».

Почему этот самый «молебен» совершается за решеткой, понять сложно, ведь сторонникам Патриархии уже выделили территорию под строительство храма в районе платформы «Лосиноостровская», даже ликвидировав для этого автобусный разворотный круг. Однако собирающиеся в импровизированном «загончике» люди всерьез считают себя «защитниками веры», при этом навешивая оскорбительные ярлыки на местных жителей, желающих сохранить зеленый островок парка в и без того экологически неблагополучной столице.

Московский отдел нашего Альянса оказывает всецелую поддержку лосиноостровцам, мы участвуем в регулярных дежурствах, также освещая данное противостояние информационно.

На сегодня противостояние на «Торфянке» является примером гражданского мужества со стороны местных жителей, невзирая на все перипетии не сдавшихся и не позволивших развернуть строительство.

От благоустроенного района – к свободной России!

Пресс-служба МО Альянса, 17.11.19г.

ОТСТОЯТЬ ПАРК

6 октября, в воскресенье, делегация столичного отдела нашего Альянса посетила парк Торфянка, располагающийся в Лосиноостровском районе города Москвы и вот уже несколько лет являющийся местом, где проистекает конфликт, инициированный сторонниками Московской патриархии в попытке застроить парк.

Недавно Торфянка подверглась реконструкции, вызвавшей немало критики со стороны местных жителей своим крайне низким качеством и неоднозначными решениями (например, в виде дюжины шахматных столов).


Но главное даже не это! Территория, огороженная активистами МП РПЦ, сохранила свое бытие и после открытия парка, невзирая на то, что представителям Патриархии был выделен участок возле платформы Лосиноостровская, где уже располагается один, как видно временный, храм. Но люди, именующие себя православными, почему-то предпочитают в воскресный день молиться не в храме, а на огороженной колючей проволокой территории парка рядом с бытовкой охраны, сознательно вступая в конфликт с местными жителями, не желающими мириться с потерей островка природы в и без того загазованной столице. Звучит абсурдно, не правда ли?

В ходе визита наши активисты ознакомились с текущим положением дел, пообщавшись с местными жителями, также зафиксировав многочисленные недоработки в ходе так называемой «реконструкции» парка. По результатам нашего обхода мы планируем подготовить ряд обращений в компетентные органы с вопросом, почему подобное при немалых выделенных средствах имеет место быть.

Со своей стороны мы и дальше продолжим активно участвовать в защите парка и поддержке в этом деле местных жителей.

За Вашу и нашу свободу! Отбоя не было, борьба продолжается!

Пресс-служба МО Альянса, 06.10.19г.

НЕ СТРАШНО ПРОИГРАТЬ – СТРАШНЕЕ СДАТЬСЯ!

Доброго времени суток, дорогие друзья!

С 7 августа 2019г. я вновь вступаю на должность Председателя Национального Совета нашего Альянса согласно итогам проведенных выборов. Я благодарю команду за проявленное доверие и даю слово, что приложу максимум усилий, чтобы его оправдать.

Минувшая неделя была непростой для всех нас, во избежание кривотолков хотелось бы подчеркнуть, что в произошедших событиях НЕТ НИ КАПЛИ ПОЛИТИКИ, лишь эмоциональные переживания в результате конфликта с близким человеком, вылившиеся в неприятные для всех нас вещи.

Отмечу, что основное кредо нашего Альянса и лично мое всегда было и будет основано на праве и легитимности! Всё, что нарушает таковое, мы считаем не просто недопустимым, но и губительным, ибо там, где нарушается право, рождается беззаконие и не возможны прогресс и конструктивное развитие.

Именно поэтому, дорогие друзья, мне бы хотелось извиниться, что мной была допущена ситуация, когда личные эмоции возобладали.

Я виноват перед Вами… Но даю слово, что приложу максимум сил, чтобы исправить и переломить ситуацию в корне, и я благодарю Бога, что в этот момент со мной без тени сомнения остается наша команда: вместе мы прошли через многое, пройдем и через это.

Мы Альянс! Мы команда! Отбоя не было, борьба продолжается!

(с) Олег Филатчев

Лидер Альянса Олег Филатчев. О событиях в Екатеринбурге и не только

Комментарий для Портала CREDO.PRESS

Самое время еще раз напомнить о «сергианских» корнях разворачивающейся катастрофы

Конфликт вокруг попыток застройки сквера на набережной около Театра драмы в Екатеринбурге объектами РПЦ МП под предлогом восстановления разрушенного большевиками в 1930 году храма святой Екатерины (сам проект, стоит напомнить, не имеет никакого отношения к историческому) заставляет в очередной раз напомнить об основных принципах, которыми руководствуется священноначалие Московской патриархии в своей политике сегодня.

События в Екатеринбурге не являются для сегодняшней России чем-то уникальным. К сожалению, самоубийственная абсурдность политики РПЦ МП, не считающейся с мнением местных жителей при застройке тех или иных социально значимых мест, проявляется по всей стране. Можно вспомнить о ситуации в парке Торфянка Лосиноостровского района города Москвы, которая окончательно не урегулирована до сих пор, при том что местной общине патриархии уже выделен альтернативный участок. Поглотив этот участок, покидать парк активисты РПЦ МП все равно не намерены.

Не являются и чем-то новым и попытки сторонников застройки сквера в Екатеринбурге апеллировать к истории гонений, проводимых советским режимом в отношении Православной Церкви, объявлять себя гонимыми. Здесь можно вспомнить другой столичный конфликт – в Бескудникове, где также в рамках программы по строительству храмов шаговой доступности планировалось возведение храма в честь свщмч. Петра Крутицкого, одного из антагонистов политики основоположника сегодняшней Московской патриархии Сергия (Страгородского). Патриарший Местоблюститель Митрополит Петр был расстрелян большевиками в 1937 году за отказ сотрудничать с режимом. Теперь его именем, опираясь на режим, патриархия воюет с «несогласными».

В 1931 году Митрополит Петр отклонил предложение чекиста Евгения Тучкова дать подписку о сотрудничестве с органами в качестве осведомителя. После беседы с Тучковым был частично парализован, был болен также цингой и астмой. 23 июля 1931 года Особым совещанием ОГПУ приговорён к 5 годам заключения в лагере, однако был оставлен в тюрьме во внутреннем изоляторе. Верующие при этом пребывали в уверенности, что он продолжает жить в заполярной ссылке. На полноценное же сотрудничество с большевиками пошел оказавшийся у руля Церкви в качестве заместителя Петра митрополит Сергий (Страгородский). В 1927 году подконтрольный ему и получивший регистрацию у Советов Синод издает декларацию, ключевые фразы которого звучат так: «Мы хотим быть православными и в то же время сознавать Советский Союз нашей гражданской Родиной, радости и успехи которой — наши радости и успехи, а неудачи — наши неудачи. Всякий удар, направленный в Союз, будь то война, бойкот, какое-нибудь общественное бедствие ...сознается нами, как удар, направленный в нас. Оставаясь православными, мы помним свой долг быть гражданами Союза «не только из страха наказания, но и по совести», как учил нас Апостол (Рим. 13, 5)... Утверждение Советской власти многими представлялось каким-то недоразумением, случайным и потому недолговечным. Забывали люди, что случайностей для христианина нет и что в совершившемся у нас, как везде и всегда, действует та же десница Божия, неуклонно ведущая каждый народ к предназначенной ему цели. ...Теперь, когда наша Патриархия, исполняя волю почившего Патриарха, решительно и бесповоротно становится на путь лояльности, людям указанного настроения придется или переломить себя и, оставив свои политические симпатии дома, приносить в Церковь только веру и работать с нами только во имя веры; или, если переломить себя они сразу не смогут, по крайней мере, не мешать нам, устранившись временно от дела».

Два разных подхода – Митрополита Петра и митрополита Сергия: один мученический, другой компромиссный. Сегодня в РПЦ МП стремятся эту грань стереть, не меняя сути сергианства. В жизнь претворяется доктрина «удобного православия», где нет ни слова о любви и духовном делании, но главный принцип: «Нет власти не от Бога, ваши радости - наши радости». Именно ради этого принципа происходил разгром той части приходов, которые выступили решительно против политики Сергия (Страгородского) в начальный период сергианства. Сегодня его постулатами руководствуются духовные продолжатели его курса: вспоминать о канонах тогда, когда это выгодно, идти к своим целям хоть по головам, привлекая к конфликтам с местными жителями представителей «нерукопожатных» радикальных организаций.

Те же православные, которые с подобным подходом ничего общего иметь не желают, объявляются раскольниками, в их адрес льются потоки грязи, а те немногие храмы, которые передавались общинам, не подчиненным РПЦ МП, в период относительной свободы 90-х, разумеется, уже отобраны.

Сегодня особым гонениям на территории РФ подвергается Российская Православная Автономная Церковь с центром в Суздале. Не так давно Московской патриархией в связке с властями у общины РПАЦ был отобран последний дореволюционный храм, в котором молилась ее община, - в городе Трубчевске Брянской области. Несколькими годами ранее РПАЦ лишилась нескольких храмов в Суздале, большая часть из которых, оказавшись в руках патриархии, превратилась в недействующие и вновь начала постепенно разрушаться. Такие вот «христианские» принципы: пусть хоть потоп, хоть руины, но лишь бы не оказалось имущество в руках «раскольников», не вписывающихся в ту вертикаль, в строительстве (а вернее - в реставрации после относительного глотка свободы) которой сегодня участвуют иерархи из Чистого переулка.

Как и на начальном этапе становления советской системы, сегодня у православных в России есть два пути: путь политического и, как следствие, духовного компромисса - и путь сохранения собственной совести и внутренней духовной свободы. И перед этим выбором и угрозой реставрации тоталитарной машины, где как ширма будут золотиться купола «правильной церкви», сегодня стоит каждый из нас.

credo.press

Резолюция общего собрания МО РОНА в отношении провокационных действий г-на Назарова.

NZIlxstHBeEК сожалению, новая фаза конфликта, раздутая в очередной раз во время теперь уже Рождественского Поста главой Московского отдела Союза Русского Народа Михаилом Назаровым, мирянином Русской Православной Зарубежной Церкви, не оставляет нам возможности для промедления в разъяснении нашей позиции касательно данной вопиющей по своей форме ситуации, затрагивающей интересы как наших соратников, так и ряда духовных лиц РПЦЗ, многих наших сторонников и единомышленников.

Как и в первой фазе данного конфликта, г-н Назаров, используя метод лжи и подтасовок касается как деятельности всей структуры Русского Объединенного Национального Альянса, навешивая всевозможные ярлыки в самой оскорбительной форме, так и с попросту сатанинской ненавистью брызжет слюной (иначе не скажешь) в отношении настоятеля Московского прихода РПЦЗ иерея Валерия Леоничева, которого большинство из соратников МО РОНА знают лично, бывали на службах и видели не какие-либо высосанные из пальца г-ном Назаровым «ереси», а бережное отношение к церковному богослужению, его регулярное совершение, слышали наставления отца Валерия, касающиеся необходимости праведной жизни в лоне Церкви. Может быть, именно это столь ненавидимо вышеупомянутым деятелем и его клевретами, предпочитающими летом пребывание на огороде, а зимой – у теплого камина, а также разговоры о былых временах, лишь бы никакого продвижения вперед. Вот и не по душе пришелся отец Валерий бывшим партийным деятельницам-комсомолкам, старикам-пенсионерам, обывателям средних лет, для которых главный принцип: «лишь бы жить», «жить» в своем маленьком и уютном мирке без какого-либо желания продвигаться вперед, созидать, стремиться помочь страждущему нашему Отечеству выбраться из той бездонной ямы, где оно пребывает ныне.

Сложно объективно оценивать тот бред, который внушает своим доверчивым адептам г-н Назаров. Людям, которые реально хотели бы разобраться в ситуации, достаточно просто раз придти на службу и понять, что отец Валерий как раз таки стремится выстроить на опекаемом им приходе тот христианский дух, который в подъяремной постсоветской России был заменен повсеместно показным лицемерием, внешним наносным псевдоблагочестием и внутренней же гнилостью, тем, что ныне вчерашние советские люди стремятся протащить в ограду РПЦЗ, не желая менять самих себя.

Считаем необходимым совершенно откровенно заявить, что да, мы считаем недопустимым, когда ставится под сомнение истинность Священного Писания, вносятся в церковную жизнь чуждые ей элементы, решения по таким ситуациям должны быть приняты церковным священноначалием согласно каноническим нормам. Только, не правда ли, что данный принцип должен быть применен в обоих случаях, что под прещение должны также подпадать те, кто своей деятельностью вносит смуту в Церковную ограду, ставит под сомнение решения свяшенноначалия, хулит благодать Святого Духа, заключенную в налагаемом на клирика сане, кто, наконец-таки систематически наносит вред Церкви постоянными склоками на собственных желтушных ресурсах, навешивая ярлыки на порядочных людей, делая это в виде форменных доносов в соответствующие органы…

Можно простить подростковую глупость и сиюминутное заблуждение, но не вдумчивую диверсию, чем славен г-н Назаров, ибо где бы ни состоял данный персонаж (будь то политическая, либо церковная сфера), всё заканчивается постоянными конфликтами и расколами. Мы уверены, что священноначалие РПЦЗ осознает эту опасность, наличие своего рода мины замедленного действия, ведь Назаров сохраняет видимость верности лишь до тех пор, пока эта самая видимость отвечает его устремлениям, когда же его уязвленное самолюбие начинает неистовствовать, то под удар его может подпасть кто угодно, от священника, у которого он окормляется в какой-либо момент, вплоть то Первоиерарха.

Сам по себе последний пасквиль Назарова помимо традиционного отвращения способен также навести на ряд вопросов, в частности, что за люди у сего субъекта находятся в качестве посыльных в органах, что столь любезно сообщают о готовящихся провокациях в РПЦЗ. Среди коренных же зарубежников личность Назарова прекрасно известна хотя бы по его сыновним в прошлом (?) отношениям с архиепископом Марком (Арндтом), одним из главных инициаторов преступного поглощения части Русской Православной Зарубежной Церкви в 2007 году. Назаров до последнего делал вид, что ничего не происходит, называл критику курса Синода Митрополита Лавра ударом против церковного единства, а потом вдруг сам заделался в ревнители, вот только насколько искренне это было?

Мы неоднократно заявляли, что превыше всего РОНА в своих действиях ставит служение исторической России и страждущему ныне Русскому народу-богоносцу, это служение в нашем понимании неотделимо от того пласта, который заложен неповрежденным Святоотеческим Православием, и нам просто смешны те высказывания, которые позволяет себе г-н Назаров, однако же, любая грязь и ложь в отношении наших соратников и дорогих нам людей не будет оставлена без ответа!

Мы призываем представителей всех соратнических организаций воздерживаться от любых форм взаимодействия с г-ном Назаровым и его единомышленниками по МО СРН, а также личному кружку, по некоему недоразумению взявшего наименование прихода Новомучеников и Исповедников Российских.

Отбоя не было борьба продолжается! Рассвет грядет!

Московский отдел РОНА, 18.12.12г., принято единогласно общим голосованием

Иосиф, Епископ Вашингтoнский (РПЦЗ). "Дела давно минувших дней; преданья старины глубокой…"

Bishop-Iosif1Прошло время после злопамятной «унии» и что осталось? Сколько сил потратили «мраковские» силы (будем продолжать употреблять новое выражение русского народа) чтобы, истребить память о Зарубежной Церкви и этого пока не достигли: память о некогда славной РПЦЗ не исчезает, и многие стараются подражать ей, но жаль, часто только воображением.

И вот воспоминая «предание старины глубокой» стоит обратить внимание на наше прошлое, которое с таким усердием темные силы «мрака» стараются искоренить из памяти оставшихся зарубежников.

Главные идеологии истиной РПЦЗ: возьмем только несколько для сравнения с настоящим.


Одним из первых это Советская Патриархия, имя которое Сталин дал своему творению, с самого начала, была и осталась НЕКАНОНИЧЕСКОЙ. Количество и внешность отношение к Истине не имеют. В истории Церкви есть много примеров о том что, большинство епископата, было на стороне еретиков и главные Храмы столицы – Константинополя были в руках еретиков, т.е. безблагодатные. Верующие, которые протестовали – были преследованы. Точно также – делает Советская Патриархия (МП) ныне. Самое важное в этом то; что РПЦЗ это напоминала не для своего превозношения в чистоте; но для напоминания для тех, кто хотел быть в православии. Это также напоминало, что неканоничность не может быть вечно, но переходит в ересь, если не исправится.

Другим напоминанием РПЦЗ указывала на ересь Экуменизма, в которую попали большинство, некогда бывшие столпы Православия: Константинопольская, Антиохийская, Александрийская и Иерусалимская Патриархии и другие, некогда бывшие православные. Знаменитые три Послания Святителя Филарета, Митрополита Восточно-Американского и Нью-Йоркского обращены ко всем Православным Иерархам – говорят довольно ясно об опасности погубить Православие.

Православие нужно держать, дорожить им, а не менять и придумывать всякие «анафемы» подражая грекам. Мы приняли от греков Православие 1000 лет тому назад, и старались держать в чистоте последнее тысячелетие. Греки, смотря на их историю, много изменили, будучи под магометанами почти 600 лет. Многое могло или может быть оправдано, но многое стоит под вопросом. Ведь у греков больше делений, чем у нас и подход совершенно другой. Не даром ведь РПЦЗ старалась не входить в греческие деления и держаться в том отношении подальше от них. Помогать им нужно, если каноны не нарушены.

Более детально об этом говорит на эту тему блаженной памяти Епископ Григорий Граббе, который был секретарем Синода при Митрополите Анастасии (да и при Митрополитах Антонии и Филарете).

Современным горе-богословам стоило, изучать; а не придумывать, идеологию РПЦЗ: ведь Советская Патриархия имеет целый штат, которые хотят изменить и переделать историю РПЦЗ.

Но жаль, после унии появляются много разных в роде церковных течений, которые второстепенные, во многих случаях давно решенных богогословием вопросах, которыми их писатели стараются сделать как первостепенные, для того чтобы, не говорить о насущных вопросах.

Для примера: уния разбила РПЦЗ на осколки. Что важнее говорить об осколках или собирать их? Для Советской Патриархии (МП) собирание осколков – главный враг. А сколько современных горе-богословов об этом молчат или говорят о чем-то другом, которое-б было уже решено сто лет тому назад? Ведь это как раз то, что МП-КГБ нужно!

Все выше сказанное ведет к словам Спасителя: «Познайте истину, и истина сделает вас свободными» (Ин. 8, 32).

metanthonymemorial.org

Священник РПЦЗ Александр Сухов не снимет вывеску «Православие или смерть».

Вывеска на церковных воротах содержит фразу «Православие или смерть», ее суд признал "экстремистской". Однако настоятель прихода РПЦЗ с прокуратурой не согласен и табличку не снимает.

Отец Александр Сухов уже подал апелляционную жалобу в областной суд, а при необходимости обратится и в Верховный суд России, говорит архиепископ Софроний, архиерей Санкт-Петербургской и Северо-Русской епархии РПЦЗ, к которой принадлежит Свято-Покровский приход. По словам архиепископа, изначально прокуратура поднимала перед судом два вопроса: первый — по признанию самого священника экстремистом, второй — по признанию надписи «Православие или смерть» экстремистской. Суд увидел экстремизм только в вывеске.


По словам владыки-архиепископа, вывеска эта висит на воротах прихода уже лет 15 и прежде никого не смущала. По его мнению, в высказывании, которое вызвало столько шума, нет ничего экстремистского: «Оно говорит о духовном состоянии человека, а не физическом. Я знаю, что в Греции над одним из монастырей эта вывеска до сих пор висит — и греки не считают это экстремизмом».

Сам архиепископ никогда не слышал, чтобы экстремисты использовали эту фразу, — «она всегда принадлежала православным». Однако лозунг «Православие или смерть!» год назад действительно был включен в федеральный список экстремистских материалов, размещенный на сайте Минюста (пункт 865).

Но архиепископ Софроний говорит, что Свято-Покровской приход не в первый раз сталкивается с прокуратурой. Его епархия подчиняется Русской Православной Церкви За границей, неподконтрольной Московской Патриархии, и отсюда все проблемы.

Полгода назад в приходе даже устроили обыск, рассказывает архиепископ Софроний: «Где-то в Волхове в неизвестном месте нашли неизвестную взрывчатку, неизвестными людьми изготовленную, — примерно так было написано в деле, которое нам показали. У нас даже его копия есть. И прокуратура подумала почему-то, что эту взрывчатку сделали в этом приходе. Они искали там следы пороха — естественно, ничего не нашли». Во время обыска, говорит архиерей, не раз намекали, что все бы было хорошо, если бы приход подчинялся "патриарху" Кириллу (Гундяеву).

По материалам pn14.info

В.К. Демин. "Покаяние с запозданием".

(или история одного советского мифа)

Я раб Божий Вячеслав должен покаяться перед вами - перед своими русскими православными братьями и сёстрами и перед всей Русской Церковью в том, что при моём попустительстве, точнее при моём непосредственном участии был распространён и укоренился в умах соотечественников некий злокозненный советский миф, в который я и сам когда-то верил. Дело в том, что мне довелось быть редактором первой в совдепии (полулегальной) русской православно-монархической газеты «Земщина», которую вначале 1990-х годов издавал союз «Христианское Возрождение» (глава союза В.Н.Осипов). Скандальная известность нашей патриотической организации (иногда её называли осиповской «Памятью»), которая пыталась возродить на руинах имперской России приснопамятный дореволюционный Союз Русского Народа, равно как и скандальная известность нашей газеты «Земщина» (она начала издаваться в мае 1990 г.), которая сохраняла верность черносотенным традициям одноимённому изданию СРН, были весьма и весьма значительны для того времени. Сказать, что наша газета была просто популярна в православно-патриотических кругах, значит - ничего не сказать. Воистину это был глоток свежего воздуха в зловонном тюремном бараке ненавистной совдепии.

С некоторых пор «Земщину» стали распространять как листовку, раздавая возле храмов, поэтому её читателями стала практически вся церковная и околоцерковная публика, причём не только наши доброжелатели, не только друзья и единомышленники (православные христиане всех юрисдикций), но и её заклятые враги (жиды и жидовствующие, начавшие после августовской революции 1991 г. преследование издателей). «Земщину» читал весь православный мир, начиная с нищих на паперти и полуграмотных старушек, едва разбиравших слишком мелкий газетный шрифт, заканчивая иноками, архиереями и библеистами, как в отечестве, так и за рубежом.

Именно на её страницах впервые появилось (т.е. было легализовано) слово «жиды», которое до этого повергало в трепет и страх не только либералов и гуманистов постсоветского чиновничества, но и всех «православных» обывателей. Именно «Земщина» первой начала сбор подписей по всей стране, требуя от Московской Патриархии (МП) общецерковной канонизации царя-мученика Николая. Именно наша газета впервые сказала о том, что царская семья была ритуально замучена в Екатеринбурге жидами-сатанистами (большевиками), и о том, что давно существующая тайная иудейская секта на протяжении многих веков совершала и до сих пор совершает свои чудовищные ритуалы - человеческие кровавые жертвоприношения. Именно в «Земщине» впервые появился и был легализован (объяснён) древнеарийский символ - свастика, особенно почитавшийся императрицей Александрой Федоровной, которая видела в ней сакральный царский символ и жидобойный крест, впоследствии взятый на вооружение германскими национал-социалистами. Именно «Земщина» своевременно подняла вопрос о пришествии мирового антихриста, о жидо-большевицкой антихристовой власти, о возможной подмене монархии, о династии Романовых и о будущем царе, обличая при этом явно нерусскую «царскую семью» кирриловичей и преданных ей «легитимистов», противопоставляя их необоснованным претензиям нашу истинно русскую соборность и непредрешённость в вопросах престолонаследия. Наконец, именно «Земщина» впервые реабилитировала некогда оболганных русских царей и верных царских друзей (Иоанна Васильевича Грозного, Павла Первого и старца Григория Распутина), не только очистив их имена от скверны и лжи, но и поставив вопрос о необходимости их канонизировать. Вначале 1990-х годов «Земщина» стала не просто газетой (простым информационным листком), она превратилась в народно-православное движение, поскольку она собирала вокруг себя тысячи и тысячи русских людей (подобно древнерусской земщине) на ежедневные молитвенные стояния и на регулярные крестные ходы в центре Москвы. Вокруг «Земщины» начинала формироваться исконная народная сила - земская рать, чёрная сотня, верные престолу казаки и опричники, которые подготавливали Всероссийский Земский Собор и восстановление монархии. Как нам тогда в годы развала советской империи казалось, самодержавная монархия должна придти в ближайшее время.

Одни искренне любили и верили «Земщине», помогали ей кто, чем мог (в те годы я как редактор жил исключительно на пожертвования читателей из числа подписчиков, духовенства и простых прихожан), верили, потому что слышали в ней не только отзвуки правды Божией, но и пророческие голоса русских старцев и молитвенников. Другие воспринимали её слишком звонкий голос как набат или тревожную сирену, раздражавшую сытых и довольных обывателей, привыкших к уюту, тишине и покою. То есть «Земщину» либо очень любили, либо люто ненавидели, но практически никого она не оставляла равнодушным. Считаться с ней была вынуждена не только советская и постсоветская власть, но даже вновь избранный патриарх Алексий Второй (Ридигер), которому я лично вручал первые номера «Земщины».

Впрочем, именно в этом (то есть в нашем скрытом сергиянстве, в совковости, в русско-советском патриотизме) и была главная слабость нашей газеты. Так же как Русскую Церковь большевики в своё время превратили в советскую лжецерковь, в административно-хозяйственную и религиозную организацию под названием МП (они знали, что уничтожить её невозможно, ибо врата ада не одолеют ея, поэтому совершили величайший в истории Христианства подлог), так и оппозиционную праворадикальную «Земщину» враги смогли использовать в своих неправых целях. Не только «возрождённые» так называемые дворянские, купеческие, казачьи и другие русские патриотические организации и движения, не только «царская семья Романовых» стали подлогом, подменой, профанацией, карикатурой, пародией, фарсом, но и наша независимая «Земщина», и наше общенародное православно-монархическое движение стали по большому счёту такой же подменой, такой же пародией на истинное черносотенство.

Стоит ли удивляться такому парадоксу, когда всё «государство российское» (совдепия-эрефия) и всё сущее в нём представляет собой сплошную пародию, эклектику и подмену?! Стоит ли удивляться тому, что вместо Церкви у нас лжецерковь, вместо России - лжероссия, а вместо русской идеи - сталинизм. К сожалению и «Земщина» стала той самой бочкой мёда, на дне которой лежала дохлая крыса (см. житие блаженной Ксении Петербургской). Я имею в виду идеологию нашего движения - огромную пахучую бочку традиционного русского патриотизма, на дне которой валялась маленькая зловонная полуразложившаяся крыса советизма.

Именно на страницах «Земщины» (и в этом мне приходиться сегодня каяться) впервые появилась сфабрикованная лживая информация о том, как во время советско-германской войны 1941-1945 гг. Господь и Богородица якобы оказывали всестороннюю помощь антихристовой власти, сталинскому жидо-большевицкому режиму («Земщина» октябрь. 1990. №10). Статья называлась «Чудеса от Казанской иконы Божией Матери», а подписана она была никому неизвестным «протоиереем Борисом Кириловым» из Санкт-Петербурга. В этой статье, состряпанной, скорее всего на Лубянке (наверняка в этом ведомстве были и есть специалисты в том числе и по церковному мифотворчеству и даже в «священническом» сане), как обычно историческая правда была перемешена с откровенной ложью, а реальные события с вымыслом. Так, например, статья начиналась с рассказа о видениях какому-то валаамскому старцу, которому перед войной довелось узреть Спасителя, Богородицу, Иоанна Крестителя, Николая Угодника и других святых, умолявших Христа помиловать Россию. И хотя разгневанный Спаситель в видениях старца говорил о творящихся беззакониях и о великой мерзости запустения, терпеть которые более невозможно, Он всё-таки внял мольбам, пообещав наказать, но сохранить Россию, не оставляя её никогда. То, что могло быть вполне реальным (речь идёт о видениях) анонимный автор статьи тут же приписал какой-то никогда не существовавшей заботе Всевышнего о сохранении советского строя, отождествляя этот строй с Россией. Хотя на самом деле в этих видениях валаамского молитвенника, как и в знаменитом пророчестве афонского старца Аристокля, предсказавшего перед войной возможное спасение России с помощью немцев, содержится совершенно противоположный смысл. Да, действительно за все беззакония и сатанизм, столько лет процветавшие в оккупированной России (с 1917 по 1941 г.) Господь должен был бы давным-давно её испепелить вместе с осатаневшим советским населением, но, тем не менее, Он проявил великую милость, предоставив возможность русским опомниться и освободиться от жидовского ига с помощью германского оружия. К сожалению лишь малая часть русского народа смогла воспользоваться этим уникальным шансом, тогда как его наибольшая часть так и не проснулась, так и не захотела воспользоваться этой Богом данной возможностью освободиться от жидо-большевицкого рабства. Напротив, это большинство смирилось, свыклось со своим рабством, и как никогда укрепило его после 1945 г., поскольку в войне креста и звезды большинство добровольно встало на сторону своих поработителей. Заклеймённые звёздами советские рабы, оказали неоценимую помощь сатанистам, приведя их к победе и торжеству богоборчества. Но даже после этого Господь по великой милости Своей не оставил нашу пленённую осквернённую окровавленную землю и богохранимый русский народ, ибо помимо Богородицы и великих угодников Божиих уже миллионы новых и новых святых (русские мученики и исповедники, павшие в борьбе с антихристовой властью) вновь молили Его о спасении России. Не оставил, но дал новым поколениям (нам с вами) ещё один шанс - надежду на освобождение.

Между тем анонимный автор статьи умудрился связать истинные видения валаамского старца с некими сомнительными видениями и личностями, которые тесно сотрудничали с жидами и другими кремлёвскими оккупантами. К ним относятся, например, антиохийский патриарх Александр и митрополит гор Ливанских Илий из того же патриархата, который в 1941 г. будто бы ушёл в затвор и стал молиться о спасении краснозвёздной совдепии и о поражении крестоносного рейха, удостоившись будто бы при этом лицезреть Богородицу. Было ли подобное прельщение у ливанского архиерея или нет, не столь важно. Главное, что после этого «видения» появилась байка о том, что «матерь божья» якобы повелела передать Сталину ряд своих требований (открыть храмы, монастыри, духовные академии, освободить священников, а также с иконой Казанской Божией Матери пройти крестными ходами вокруг Ленинграда, Москвы и Сталинграда, тогда они-де будут спасены). И кремлёвский кровожадный упырь, который, оказывается, втайне ото всех был верующим, белым и пушистым, поспешил-таки исполнить эти требования. Из той же серии байка о том, как Сталин тайно приходил к Матроне Московской за советом. Есть и другие сказки, например, о том, как царская охранка специально-де внедрила своего агента Кобу в большевицкую партию для того, чтобы он, дорвавшись до власти, уничтожил ядро - ленинско-еврейскую гвардию изнутри, что он и сделал в 1930-х гг., оставаясь при этом преданным тайным монархистом. И в подобный бред до сих пор, увы, продолжают верить многие соотечественники, пропитанные сергианским (советско-патриотическим лжехристианским) духом. Вот почему оказывается, красная сталинская армия победила проклятых фашистов.

В означенной статье подробно рассказывалось о том, как в самый трудный час Сталин вызвал к себе митрополита ленинградского Алексия (Симанского) и местоблюстителя патриаршего престола митрополита Сергия (Страгородского) и передал им слова «друга России» ливанского митрополита Илия. А те послушали генсека и поспешили обнести Казанскую икону вокруг Ленинграда, а потом вокруг Москвы и тем самым спасли обе столицы от нашествия немцев. Затем икону якобы перевезли в Сталинград, где перед ней непрестанно молились, причём она-де находилась на правом берегу Волги, который только поэтому немцы и не смогли взять. Далее автор статьи рассказывает о «видениях» Богородицы над Кенигсбергом в 1944 г., где немцы будто бы в страхе бежали, завидев «мадонну», которая якобы помогала красной армии. Рассказывает он и другие неправдоподобные сказки о молящемся Сталине и о других «православных» полководцах Шапошникове, Василевском, Жукове. Наверно хватит пересказывать ахинею, которую так любят мусолить красные попы и советские патриоты, придумывающие всё новые и новые «факты» и «свидетельства». Сейчас следует сказать о том, что именно с этой публикации в «Земщине» как раз и началось триумфальное шествие злокозненного мифа, который завладел умами миллионов и теперь выдаётся за истину в последней инстанции.

Сразу оговорюсь, ответственность за появление этой лживой статьи в октябре 1990 г. (за легализацию этого сергианско-сталинстского мифа) вместе со мной должны нести мои бывшие сподвижники Алексей Широпаев, Леонид Болотин, Андрей Щедрин (Николай Козлов) и Вадим Кузнецов (КВП), активно участвовавшие в подборке материалов для публикации в «Земщине». Кстати говоря, именно у Вадима Кузнецова, который в конце 1980-х гг. жил на Арбате, превратив свою коммуналку в нелегальную церковную лавку, где не только я, но и многие другие москвичи и приезжие православные христиане, в том числе и священники, которые пользовались доверием, приобретали многообразную ксерокопированную православно-монархическую и жидоборческую литературу. В то время её можно было достать только там и то по большому блату. Именно там я впервые увидел эту сомнительную статью, подписанную каким-то протоиереем Борисом Кириловым. А поскольку во мне было ещё много советской гнили, я как доверчивый неофит поверил в этот бред, не требуя каких-либо доказательств или разъяснений. Более того, вместе с другой литературой, приобретённой на Арбате, я успешно распространял ксерокопии этой статьи.

Надо сказать, что в ту пору практически все патриоты нашего православно-монархического движения, начиная с рядовых членов ХВ или Памяти, заканчивая вождями многообразного праворадикального движения или опричниками братства Царя-Мученика Николая (как известно я и вышеперечисленные соратники были членами этого нелегального братства, которые и занимались непосредственным изданием и широким распространением «Земщины»), все без исключения были пропитаны сергианско-сталинистским духом советизма, от которого далеко не все ещё освободились по сию пору. Например, опричный лидер Андрей Щедрин, он же «новый богослов» Николай Козлов, который не только писал и подготавливал печатный материал, но и утверждал все сделанные мной совместно с Леонидом Болотиным и Андреем Хвалиным макеты каждого номера нашей газеты, был (а возможно и остался до сих пор) убеждённым монархистом сергианско-сталинистского толка. Его излюбленной темой всегда были рассуждения не только о жидовском ритуале и о цареубийстве, но и о послевоенном сталинском «антисемитизме», о «деле врачей» и о пресловутых «чекистах-опричниках», которые вместе со Сталиным якобы продолжали черносотенную борьбу с талмудической тайной беззакония.

То же самое можно сказать и про Алексея Широпаева, который хотя и порвал с опричным братством и с ХВ, причём сделал это раньше, чем кто бы то ни было, увлёкшись при этом совместно с другими молодыми патриотами новыми (хорошо забытыми старыми) идеями русского фашизма, однако оставался по-прежнему убеждённым «православным» сталинистом, продолжая насаждать злокозненный миф о «хорошем русском православном патриоте» Сталине, которому поверил даже вождь фашистской партии Константин Родзаевский. Не могу удержаться от того, чтобы не процитировать своего бывшего соратника, сделавшего немало для того, чтобы вместо благородного крестоносного русского национал-социализма на нашей почве вырос уродливый звездоносный национал-большевизм. «Речь идёт, - писал Алексей Широпаев в своей программной статье «Сверх-национальный социализм, - о таких качествах «советизма» как Империя, «командно-административная», рапределительно-опекающая, общинная система, здоровая, народная трудовая мораль и, наконец, прикровенный, но явно различимый в позднем Сталине «византизм», пафос Третьего Рима как охранительной мировой оси. (В.Алексеев, рассказывая о Сталине времён борьбы с «космополитами», пишет, что по замыслу вождя русский народ «должен был стать основным этносом, сплачивающим все народы СССР и стран народной демократии, которые объединившись, остановят продвижение атлантической цивилизации и выступят против иудео-католического влияния в мире. В то время Сталин, видимо окончательно переходит к мистическому, может быть, даже сакральному пониманию миссии России в мире, своей роли в этом иррациональном процессе» («День», №8/88) (…) Нет, не «русский Франко», а «русский Сталин» - так скажем теперь. Речь идёт не о банальной реакции, не о плоской контрреволюции, движимой ностальгией, а о прорыве в новое национально-державное качество, в «небывалое»; более того: о попытке героического преодоления апостасийного конца Истории, и тут нужен «гений поступка», «мощный властелин судьбы», национал-революционный Пётр - «большевик по энергии и националист по убеждениям», а не просто «белый генерал» охранитель, «спаситель России»…» («Наследие предков», №1/1995).

Только теперь я понимаю, что всё наше народное православно-монархическое движение, насквозь пропитанное сергианско-сталинистским духом советизма, из которого так или иначе произошли известные и весьма плодовитые современные писатели, сделавшие немало для разоблачения жидо-большевизма и восстановления монархии (такие как Алексей Широпаев, бывший национал-большевик, ставший сегодня проеврейски настроенным национал-демократом, или почти не изменившиеся Андрей Щедрин, Леонид Болотин, Владимир Карпец, Сергей Фомин, Александр Сегень - автор сценария художественного фильма «Поп», Юрий Воробьевский, Валерий Ерчак, Олег Платонов и многие другие монархо-сталинисты), изначально находилось под колпаком, и более того, на длинном поводке у сотрудников Лубянки и Чистого переулка. Вот почему нас вольных и невольных распространителей советской мифологии, русско-советских патриотов, ведущих непримиримую борьбу с мировым злом - жидовством, тех, которые с пеной у рта отстаивали интересы чуждой нам жидо-большевицкой страны (совдепии-эрефии или лжероссии) хоть и ненавидели, но терпели и даже использовали в корыстных целях. Ведь ворон ворону глаз не выклюет.

Возвращаясь к старой статье, которая появилась при моём непосредственном участии, должен отметить некоторые её особенности. Мне хочется акцентировать ваше внимание не только на том, что данная статья стала образчиком никогда не существовавшего «православного сталинизма», и не на том, что она способствовала распространению злостного советского мифа, и даже не на том, что она послужила основой для зарождения новоявленной уродины - лжерусской лжехристианской эклектической монархо-сталинистской идеологии, ставшей сегодня почти официальной кремлёвской идеологией медвепутинского режима, а на том, что означенная статья с самого начала выглядела как фальшивка. Когда впервые она попала ко мне в руки, её текст был напечатан простым машинописным способом на нескольких листах без всяких ссылок на какие-либо источники. Именно так без претензий, в довольно непрезентабельном виде в советские времена и распространялись подобные нелегальные материалы либо вообще без упоминания автора, либо подписанные придуманными именами. Такими, например, были письма неких священников к духовным детям или знаменитое разоблачительное письмо, адресованное Александру Меню.

Одно это должно было бы меня насторожить и заставить задуматься о том, что подобные фальшивки могут печатать и распространять только те, кому это выгодно. А выгодно это было не кому-нибудь, а только советской лжецеркви! Только чекистской МП было выгодно защищать антихристову жидо-большевицкую власть, с которой она не только делила радости и горе, но была неразрывно связана, причём связана кровью мучеников Христовых, которых чиновники Московской Патриархии выдавали чекистам на расправу?! Кому как не МП было выгодно называть жидов-коммунистов из сатанинской кремлёвской секты русской властью?! Думаю, не последнее место в этой секте занимали и сами архиереи МП, являвшиеся возможно теми самыми тайными жрецами Вила (В.И.Ленина), о которых писал ещё пророк Даниил. Ведь именно они сделали всё для того, чтобы выработать особенную покорность в массе советских рабов, заставив их не просто подчиняться, а ещё и любить своих мучителей, считая их своими отцами-благодетелями, т.е. помогли жидам во время войны не только физически, но и духовно поработить русский народ, создав из него безвольное антирасовое советское стадо. Не удивлюсь если окажется, что вовсе не Сталин, а Сергий был в кремлёвской секте на первых ролях (настоящими главарями-кукловодами были, скорее всего, те, которых народ мог и не знать). Ведь не даром именно он в недалёком будущем первый советский патриарх, а вовсе не генсек первым выступил 22 июня 1941 года с обращением к народу, с призывом защищать советскую уродину от немецко-фашистских захватчиков.

Итак, подведём итоги. Когда и откуда взялась эта фальшивка никто до сих пор не знает. Известно только то, что именно наша газетная публикация впоследствии стала использоваться как неопровержимое доказательство пресловутого «сталинского православия». Сначала её перепечатал в своей книге «Россия перед вторым пришествием» известный и более чем авторитетный писатель-публицист Сергей Фомин, который, впрочем, как и мы не удосужился проверить подлинность описанных «фактов», хотя в своих книгах он педантично ссылался на источники и документы. А потом пошло-поехало как по накатанному. Этот бред стали перепечатывать другие авторы, ссылаясь то на книгу Фомина, то друг на друга. Особенно в этом преуспели непотопляемые монархо-сталинистские издатели (сенинская газета «Русский Вестник» и прохановская газета «День»). Уже давно забыли про «Земщину», уже никто не спрашивал, когда и откуда появился этот советский миф. Теперь эта сказка стала достоянием общественности, приобретя не только официальный статус кремлёвской постсоветской идеологии, но и новой «документальной» версией истории ВОВ, которую пишут недобросовестные и продажные публицисты и прочие фальсификаторы в законе от МП-ФСБ. Эти специалисты на все руки знают, как белое сделать чёрным и наоборот, как дехристианизированный атеистически-богоборческий народ представить в «православном» обличии. К моему глубокому сожалению, в конце 1990-х - начале 2000-х гг. советский миф о «православном сталинизме» распространился со скоростью звука по всей стране. Из патриотических газет, из журналов и книг сладкая сказка перекочевала и в кинематограф, причём стала использоваться не только в документальном, но и в игровом кино, где эта ложь обрела новую жизнь, поскольку дополнилась и другими такими же высосанными из пальца душещипательными историями о ВОВ, о «православном» Сталине и «всегда верующем» советском народе. А то, что попало на экран, как известно, воспринимается людьми не иначе как историческая правда. Всё переплелось в помешенном сознании постсоветских людей, правда и ложь, свет и тьма, патриотизм и интернационализм, вера и зловерие, верность и приспособленчество, имперские орлы и советские звёзды, историческая царская Россия и жидо-большевицкая лжероссия, русские самодержавные цари и инородные коммунистические вожди, Русская Церковь и советская лжецерковь. Недаром духовенство МП вместе с власть имущими кремлёвскими сектантами, которые с некоторых пор тоже именуют себя «православными патриотами», не боясь прослыть ряжеными лицедеями и идолопоклонниками, отмечает советско-сатанинские праздники, главным из которых является теперь великая победа жидовской звезды-пентаграммы (вспомните трогательное возложение венков патриархами и президентами к вечному огню), над крестом-свастикой. Приобрести покорность, покой и рабское единомыслие. Вот для чего нужны мифы!

Раскаяться лучше поздно, чем никогда, вот почему я и прошу вас, дорогие отцы, братья и сестры, Христа ради простить мне мой невольный грех соучастия во лжи. Борьба продолжается!

22.10/4.11. 2011 г. от Р.Х. - праздник иконы Казанской Божией Матери

Печатается с разрешения автора

Алексий (Дородницын), епископ Саратовский и Царицынский. Мораль Талмуда.

Талмуд делит все человечество на две части: евреев и неевреев, последних он называет гоями (goi, goim). “Всякий необрезанный есть иноплеменник”, а иноплеменник и язычник - одно и то же. Христиане, как это мы увидим, составляют предмет исключительной ненависти евреев. Только одни евреи произошли от Бога, все прочие люди произошли от диавола. “Евреи более приятны Богу, чем ангелы”, так что тот, кто оскорбляет действием (бьет по щеке еврея), оскорбляет величие Божие, а посему гой, который ударит еврея, должен умереть. Насколько люди выше животных, настолько евреи выше всех остальных людей. “Эти последние суть семя животное, так что если бы не было евреев, то на земле не было бы никакого благословения: ни солнечных лучей, ни дождя, и люди не могли бы существовать” Все раввины согласны между собою в том, что неиудеи имеют чисто животную природу. Рабби Моисей бен Нахман, рабби Раши, рабби Абраванель, рабби Жалкю и другие сравнивают гоев то с собаками, то с ослами, то, наконец, со свиньями. “Один народ еврейский достоин вечной жизни, а все другие народы подобны ослам” -, говорит рабби Абраванель. “Вы иудеи, совсем другие люди, но прочие люди не суть люди, потому что души их происходят от духа нечистого, тогда как души иудеев происходят от духа Святого Бога”, - убеждает своих соотечественников рабби Менахем. Так же рассуждает и рабби Жалкю, который говорит: “Одни евреи имеют право называться людьми, а гои, которые происходят от духа нечистого, должны называться свиньями”.

На этом главном различии между неевреем и евреем, который один имеет достоинство человека, основывается вся мораль Талмуда.


Фарисеи, которые были истолкователями Талмуда, не могли совершенно уничтожить заповеди, данные Моисеем своему народу, которые определяли отношения их к ближнему; но они истолковали эти заповеди так, что под ближним должно разуметь только еврея. Заповеди о любви, которые дал Моисей, Талмуд повелевает исполнять тогда, когда дело касается еврея, но они не должны исполняться по отношению к гою, жизнь которого ценится евреями, как жизнь собаки. “Над ослами и собаками так не тяготеет гнев Божий, как ненависть Иеговы тяготеет над гоями”. (…).

Можно привести целый ряд других предписаний Талмуда, касающихся того, как евреи должны относиться к жизни и имуществу гоя, - и чрез все эти предписания проходить то глубокое различие, которое полагает Талмуд между евреями и неевреями. Касается ли, например, дело благ земли… Эти блага даны человеку, говорит Св. Писание. Да, но человек - это только еврей, объясняет Талмуд. Итак, нееврей не имеет права владеть этими благами, потому что он только животное и как животное, с спокойною совестью можно убить или выгнать из его жилища, так и гоя можно убить или изгнать и воспользоваться его имуществом. “Собственность нееврея - это все одно, что потерянная вещь, истинный владелец ее еврей, который должен прежде других ею владеть”.

“Это вполне справедливо, - говорит рабби Альбо, - потому что Бог дал евреям власть над имуществом и жизнью всех людей”. Посему, если гой украдет у еврея какую-нибудь самую малейшую вещь, то он повинен смерти, но еврею позволительно брать, сколько ему захочется, из имущества гоя, потому что там, где написано: “Вы не должны делать зла вашему ближнему”, не сказано, что “вы не должны делать зла гою”. Вот почему еврей, если он украдет что-нибудь у еврея, считается вором, но если он украдет у гоя, то это считается, что он взял принадлежащее ему.

Талмуд также дает советы евреям и относительно тех средств, при помощи которых евреи могли бы достигнуть главной своей цели - окончательного материального подчинения себе гоев. Главные средства - это ростовщичество и обман. “Бог, - говорится в Талмуде, - повелел брать проценты с гоев и давать им деньги не иначе, как только за проценты, так что вместо того, чтобы оказывать им помощь, мы должны причинять им вред, если это нам полезно; но по отношению к евреям мы не должны так действовать”. (…)

Те же самые правила преподаются Талмудом и насчет торговли: “Позволительно, - говорит Талмуд, - брать проценты с гоя, а также обманывать его при продаже какой-нибудь вещи, но если вы что-нибудь продаете вашему ближнему, т. е. еврею, если вы что-нибудь покупаете у него, то вы не должны обманывать”. После этого становится понятным то, что писал рабби Бренц: “Если бы евреи путешествовали в продолжении целой недели и обманывали христиан направо и налево, то пусть в субботу они соберутся и воздадут славу Богу, говоря: “Нужно вырвать сердце у гоев и убить лучшего из христиан” (Judenfalg, 21).

Государственными законами евреи, по правилам Талмуда, должны пользоваться так, чтобы извлекать из них только выгоду для своего народа. На этот счет Талмуд выражается очень ясно: “Если еврей имеет судиться с неевреем, то вы должны содействовать тому, чтобы тяжбу выиграл ваш брат, и вы должны сказать иноплеменнику: “Так желает наш закон”. Если законы страны благоприятны евреям, то вы должны также содействовать тому, чтобы тяжбу выиграл ваш брат, и должны сказать иноплеменнику; “Того требует ваш закон”. Но если не представится ни того, ни другого случая, то нужно иноплеменника опутать разными интригами так, чтобы еврей выиграл дело. Рабби Акиба, которому принадлежит это правило, присовокупляет, что при этом деле нужно быть осторожным и действовать так, чтобы евреи не были дискредитированы.

То же самое различие между иудеем-человеком и гоем-животным, которое дает право еврею распоряжаться имуществом гоя, дает ему также право жизни и смерти над этим последним (т. е. гоем). Рабби Маймонид говорит об этом так: “Сказано не убивай, но это означает, не убивай еврея, сына Израиля, но гои, еретики, не суть сыны Израилевы”. Итак, их можно убивать с покойною совестью, и это лучше делать тогда, когда не угрожает никакая опасность ответственности: “Нужно убивать самого почетного между идолопоклонниками”, и еще: “Если вытягивают гоя из ямы, в которую он упал, то этим оказывают услугу идолопоклонству”. Маймонид говорит: “Запрещается иметь милосердие к идолопоклоннику, когда он погибает в реке или в каком-нибудь другом месте, и если он тонет, то не должны спасать его”.

Подобным образом учат все другие знаменитые толкователи Талмуда и особенно Абраванель. Этот последний повелевает ненавидеть, презирать и уничтожать всякого, кто не принадлежит к синагоге или отлучен от нее.

“Если еретик упадет в яму, - говорит он, - то не вытягивай его; если в яме есть лестница, то ты ее вытащи оттуда; если около ямы находится камень, то ты брось его туда. Наконец, в Талмуде имеется правило, которое по своей жестокости напоминает жестокость древних поклонников Молоха и которое в достаточной степени объясняет те ритуальные преступления евреев, которые так часто имели место в истории этого народа: “Тот, кто проливает кровь гоя, приносит жертву Богу”. (Jalkit Simeoni, ad Pentat. Fol. 245 col. 3. Midderach Bamidebar rabba, p. 21).

Убить гоя составляет такую большую заслугу, что если бы при этом произошла ошибка и вместо гоя был бы убит еврей, то убийце это не вменяется в вину, так как по Талмуду одно желание убить гоя ставится еврею в большую заслугу. “Тот, кто, намереваясь убить животное, убивает нечаянно человека, или тот, кто, желая убить гоя, по ошибке убивает еврея, не должен подвергаться наказанию” (трактат Sanhedrin, fol. 786); но гой, который намеренно убивает еврея, так виновен, как если бы он уничтожил весь мир” (там же, fol. 37 а). Гой, который убивает другого гоя, должен считаться невиновным, потому что он через это убийство делается прозелитом еврейства. Но если бы он убил еврея, то должен умереть, хотя бы и принял обрезание (там же, fol. 71 ь).

Подобно тому, как имущество и жизнь гоя находятся в полном распоряжении еврея, также в его распоряжении находится и семьи гоя: его жена и дети. Моисей сказал: “Не пожелай жены ближнего твоего”; но жена ближнего - это жена еврея. Самые знаменитые толковники Талмуда раввины: Раши, Бахаи, Леви, Жерсон согласны между собою в том, что прелюбодения нет там, где нет брака, но так как гои - это только животные, то у них и не может быть брака, которое есть божественное установление.

На этом основании раввин Маймонид учит: “Позволительно прелюбодейство с женою нееврея”. И действительно, Талмуд заключает в себе множество рассказов, в которых в роли прелюбодеев выступают знаменитые раввины, например, Елиезер, Нахман, Акиба, Meip, Тарфон и др. Чудовищно, Талмуд разрешает даже садизм: муж может сделать со своею женою что угодно, поступить с нею так, как поступают с куском мяса: изжарить или сварить его, смотря по тому, что кому нравится. В Талмуде сохранился рассказ, что к одному раввину пришла женщина и стала жаловаться ему на содомические действия над нею ее мужа: “Дочь моя, - сказал ей раввин, - я не могу тебе нисколько помочь, потому что закон принес тебя в жертву твоему мужу”. И замечательно, что это учение заключается не только в старых Талмудах, но находится в Варшавском издании Талмуда 1864 года… Далее, по мнению Талмуда, все христиане - идолопоклонники, к которым нужно применять все те жестокия меры, какия применяются к идолопоклонникам. Христиане тем более виновны в идолопоклонстве, что они почитают за Бога нечестивого “иудея-ренегата”, Которого самая память должна быть уничтожена. Вот почему рабби Раши с гневом восклицает: “Нужно зарезать (egorger) самого лучшего между христианами” (Комментарий на “Исход”, изд. Амстердамское). Его мысль вполне разделяет раввин Маймонид, этот “орел синагоги”, когда говорит: “Повелевается умерщвлять и бросать в ров изменников из среды еврейского народа и еретиков таких, как Иисус из Назарета, и Его последователей”. (Jad. Chaz., hilch. Adora Zara, Perek 10). В трактате Абода Цара говорится, что каждый иудей имеет право устремляться на христиан и убивать их вооруженною рукою. Но в тех случаях, когда иудеи достигли бы политического могущества и взяли бы в свои руки все функции государственной жизни, они должны предать всех христиан смерти под каким-либо предлогом. Ради достижения этого могущества Талмуд разрешает евреям клятвопреступления. В Талмуде имеется следующий рассказ: Рабби Иоханан пользовался доверием одной дамы, которая доверила ему большой секрет под великой клятвой, что он его никому не расскажет. “Я не открою этого секрета и Богу Израиля, - ответил ей раввин. Дама ему поверила, но рабби Иоханан про себя прибавил: “Богу Израиля я не открою секрета, но народу израильскому открою”. Талмуд очень восхваляет эту изобретательность раввина. Раввин Акиба рекомендует евреям: когда они дают клятву нееврею, то про себя должны говорить: “Эта клятва не имеет значения” - и тогда их совесть будет спокойна. Таким способом евреи могут нарушать всякую свою клятву и сохранять спокойствие совести.

Мы привели целый ряд свидетельств из Талмуда, доказывающих ту злобу и ненависть, какими евреи проникнуты к гоям (неевреям). Мы не входим в оценку этих свидетельств и не делаем из них тех или иных выводов. Пусть читатель сделает это сам, на основании приведенных нами данных талмудической морали.

1913 г.

+ + +

Епископ Саратовский и Царицынский Алексий Дородницын (в миру - Анемподист Яковлевич Дородницын), ректор Казанской Духовной академии, был прекрасным православным публицистом начала ХХ века. В свое время, пребывая епархиальным миссионером в Херсоне и Екатеринославле, а потом епископом Сумским и викарием Харьковской епархии, Алексий Дородницын много сил отдал разоблачению сект “шалопутов” и штундистов, чему немало способствовал его литературный талант. Там же, в Малороссии, познакомился он с жизнью иудаистских общин. В 1913 году он напечатал в “Прибавлении к церковным ведомостям” (СПб, 1913, № 44) статью “Мораль Талмуда”, которая своей лаконичностью и доказательностью отличается от многих трудов об этом многотомном собрании религиозно-правовых норм иудаизма, очень часто направленных против христиан и христианства. Читая “Мораль Талмуда”, не раз задумываешься: не в этой ли “морали” мотивы поведения олигархов с “длинной фамилией Березовско-Гусинско-Смоленско-Ходорковский”?

rpczmoskva.org.ru

Проф. И.М. Андреев. Митрополит Анастасий и Катакомбная Церковь в Советской России.

Известный палач Русской Православной Церкви в СССР Е.А. Тучков, в последний год жизни св. Патриарха ТИХОНА, задумал заставить Высшую Церковную Власть издать особую «Декларацию», которая должна была превратить Русскую Православную Церковь в канонически оформленную «Советскую Церковь», служащую антихристианским планам сатанократического советского государства.

Св. патриарх ТИХОН, шедший на целый ряд уступок советской власти для облегчения невыносимого положения Церкви, такую «Декларацию» издать категорически отказался, за что и заплатил своей жизнью. По свидетельству разстрелянного в 1930 г. врача и друга святейшего патриарха ТИХОНА, профессора доктора М.А. Жижиленко (который, будучи главным врачом московской тюрьмы «Таганки», с 1927 г. стал первым катакомбным епископом МАКСИМОМ) – святейший был несомненно отравлен.


«Завещание» св. патриарха ТИХОНА, по авторитетному мнению проф. Уголовного Права Петроградского Университета А.А. Жижиленко (родного брата епископа Максима) – было несомненно подложным.

После кончины патриарха, во главе Церкви стал законный Местоблюститель Патриаршего Престола митрополит ПЕТР, оказавшийся воистину «камнем» в деле сохранения духовной свободы Церкви. Митрополит ПЕТР категорически отказался подписать «Тучковскую Декларацию», за что был арестован, сослан и замучен в ссылке.

Отказались подписать эту «Декларацию» и самые выдающиеся, самые высокие и по положению и по нравственному облику иерархи-исповедники и мученики: митрополит КИРИЛЛ, митрополит АГАФАНГЕЛ, митрополит ИОСИФ, архиепископ Углический СЕРАФИМ и другие.

Во главе Церкви стал «заместитель местоблюстителя Патриаршего Престола» митрополит СЕРГИЙ (Страгородский). Выставление кандидатуры митрополита СЕРГИЯ на пост «заместителя местоблюстителя» было невольной ошибкой Местоблюстителя митрополита ПЕТРА. Митрополита СЕРГИЯ ни в коем случае нельзя было допускать стать во главе Церкви уже по одному тому, что во время ареста св. Патриарха ТИХОНА он изменил Православию и стал обновленцем. После неожиданного для всех освобождения патриарха ТИХОНА митрополит СЕРГИЙ «покаялся», но, как выразился о нём оптинский старец НЕКТАРИЙ, «яд в нём остался».

Митрополит СЕРГИЙ предал в руки врагов Русскую Православную Церковь, и подписал «Тучковскую Декларацию», которая появилась 16/29 июля 1927 г. от имени «Заместителя Местоблюстителя Патриаршего Престола», хотя «Заместитель» не имел права на издание такого ответственного акта.

Как известно, в этой «Декларации», «радости» и «горести» советской власти признавались «радостями» и «горестями» Православной Церкви и предлагалось вынести антихристианской власти «всенародную благодарность» за её «заботы о Православии». Истинно православным людям было совершенно нравственно невозможно принять эту «Декларацию». Произошёл раскол. Массовые жесточайшие гонения, разстрелы и пытки, обрушившиеся на «не принявших Декларации», которых советская власть стала выявлять при помощи «Советской Церкви», – не поддаются описанию. Поэтому истинная Православная Русская Церковь, эта чистая и непорочная Невеста Христова, вынуждена была уйти в катакомбы, где она пребывает и до сего дня. Сведения о Катакомбной Церкви в Советском Союзе не подлежат оглашению. Изредка и скупо сообщаются некоторым бывшим катакомбникам о жизни этой многострадальной Церкви краткие весточки, с неизменным эпиграфом: «Не бо врагом Твоим тайну повем».

Русская Православная Зарубежная Церковь, основанная и возглавлявшаяся до 1935 года Митрополитом АНТОНИЕМ (Храповицким), а после 1935 г. до наших дней возглавляемая митрополитом АНАСТАСИЕМ, после раскола Церкви в Советской России в 1927 г. сразу поняла все трагические последствия «Декларации» митрополита СЕРГИЯ и отказалась иметь с ним какое-либо общение. Этим Зарубежная Церковь оказала огромную духовную и моральную поддержку Катакомбной Церкви.

Митрополит СЕРГИЙ, как известно, 8 сентября 1943 г. стал «советским патриархом»; после его смерти, 15 мая 1944 г., «советским патриархом» стал АЛЕКСИЙ (Симанский). За всё время существования «Советской Церкви» и «советских патриархов» – СЕРГИЯ и АЛЕКСИЯ – только одна Русская Зарубежная Церковь никогда не признавала, не признаёт и никогда не может признать этой «Церкви лукавнующих» с её лже-патриархами. Все остальные Православные Церкви, как Автокефальные, так и отколовшиеся от Зарубежной Церкви («Парижский экзархат», «Американская митрополия»), признавали «Советскую Церковь», в зависимости от благоприятной для Советов политической ситуации и имели с ней каноническое общение.

Поэтому Тайная, Катакомбная Церковь признаёт Русскую Зарубежную Церковь своей родной сестрой и благословляет всем русским православным церковным людям зарубежом входить в лоно только этой Церкви. При этом Катакомбная Церковь предупреждает, что в случае измены Русскому Православию со стороны и Зарубежной Церкви – следует выйти из состава её и искать Катакомбы зарубежом.

После последней войны вся Советская Россия знает, что зарубежом существуют: Советская, просоветская и антисоветская Русския Церкви и что последняя возглавляется митрополитом АНАСТАСИЕМ. (До последней войны в Советской России все верующие православные люди думали, что заграницей существует только одна антисоветская Церковь, основанная Блаженнейшим Митрополитом АНТОНИЕМ, благословившим всякое оружие против большевиков).

Вся Катакомбная Церковь и большинство православных русских людей, ходящих (страха ради иудейска или по недостаточной канонической сознательности) в советские церкви, – поминают в своих молитвах митрополита АНАСТАСИЯ, считая его Первоиерархом всей Русской Православной Церкви.

Проф. И.М. Андреев

Сборник «К пятидесятилетию служения в архиерейском сане Первосвятителя Русской Зарубежной Церкви Высокопреосвященнейшего Митрополита Анастасия, 1906-1956», стр. 28-30