January 2nd, 2014

Топонимическая комиссия рекомендовала к переименованию ряд улиц в Петербурге и Колпино

Решения авторитетного органа останутся «на бумаге», пока в городе действует мораторий на возвращение исторических названий

Петербургская городская Топонимическая комиссия на минувшей неделе рекомендовала правительству города вернуть некоторым улицам Колпино и набережной Робеспьера в Санкт-Петербурге их исторические названия, сообщает Интерфакс.

«Топонимическая комиссия рекомендует, но последнее слово остается за правительством и губернатором»,- напомнил вице-губернатор Санкт-Петербурга Василий Кичеджи. Открывая заседание в Смольном, он сообщил, что в состав Топонимической комиссии вошли новые члены. "Наши активные люди в прошлом видят будущее", – считает Василий Кичеджи. Он напомнил, что на данный момент в городе действует трехлетний мораторий на переименование улиц. Однако, согласно процедуре, комиссия обязана рассматривать обращения граждан, которых к концу года накопилось очень много.


Члены комиссии, в частности, рассмотрели вопрос о возвращении исторических названий некоторым улицам в городе Колпино. В частности, было рекомендовано переименование улицы Володарского в Адмиралтейскую, ул. Карла Маркса в Преображенскую улицу, ул. Коммуны в Славянскую, ул. Культуры в Тихвинскую, Лагерного шоссе в Вознесенское и пр. Ленина в Царскосельский пр., ул. Труда в Троицкую ул., ул. Урицкого в Соборную. Комиссия также поддержала предложение о возвращении набережной Робеспьера исторического названия Воскресенской.

Решения Топонимической комиссии нас не могут не радовать. Действия властей, в свою очередь, настораживают. Вводить мораторий на возвращение исторических названий, и жить ещё три года под «сенью» имён кровавых палачей русского народа – выглядит довольно странно.

Ещё более дико выглядит сейчас название одной из центральных набережных Петербурга, носящей имя Максимилиана Робеспьера – автора идеи «Большого террора» во Франции, наступившего там, как известно, сразу после революции 1789 года. Существование имени этого «деятеля» на карте современного города можно объяснить, наверное, только плохим знанием истории.

rusk.ru

Путинское правосудие амнистировало «антифашистов», нападавших на правых активистов

Пресненский районный суд Москвы прекратил в связи с амнистией уголовное преследование пятерых «антифашистов», обвиняемых в двух нападениях на посетителей концертов музыкальных групп, популярных среди ультраправой молодежи, сообщает корреспондент «Русской планеты».

На скамье подсудимых были Ирина Липская, Андрей Молчанов, Александр Чупров, Андрей Герасимов и Амиль Эминов.


Суд начался в сентябре этого года. В апреле прошлого года Липская, Чупров, Эминов и Артем Панов, не фигурирующий затем в деле, напали на посетителей концерта группы «Русский стяг», который проходил в подмосковном городе Железнодорожный. Чупров из автомобиля Липской стрелял по выходившим с концерта людям, а Эминов метнул в них фаер. В результате стрельбы пострадал один человек.

Второе нападение Липская и ее подельники совершили в июле 2012 года у клуба «Баррикада» на Звенигородском шоссе Москвы. В нем приняли участие сама Липская, а также Эминов, Герасимов, Чупров и Молчанов. Отморозки обстреляли участников выступавшей в тот день группы Outlaw Heroes Standing. В момент нападения их задержали полицейские.

«Антифашистам» предъявили обвинения по пункту «е» части 2 статьи 213 УК РФ («Хулиганство, совершенное группой лиц по предварительному сговору по мотиву идеологической ненависти»). Липской инкриминировали и статью 150 УК РФ («Вовлечение несовершеннолетнего в совершение преступления путем обещаний, обмана, угроз или иным способом»), так как Чупрову на тот момент еще не исполнилось 18 лет. Позже Липскую и Молчанова заключили под стражу, остальных фигурантов дела оставили под подпиской о невыезде.

18 декабря Госдума объявила амнистию, приуроченную к 20-летию конституции РФ. Зал заседаний на втором этаже Пресненского районного суда был полон зрителей. Поддержать отморозков пришли их родные и единомышленники. Последние прятали лица от камер телекомпании НТВ, оператор которого публично недоумевал зачем государство судит «антифашистов», если по улицам «разгуливают скинхеды, которые п**** чурок».

Все, кроме Липской, попадали под амнистию безоговорочно. Ситуация для нее была куда серьезней. Кроме двух эпизодов хулиганства ей предъявлялось обвинение по ч. 4 с. 150 УК РФ («вовлечение несовершеннолетнего в совершение преступления по мотивам идеологической розни»). Чупрову на момент нападений не было 18-и лет, а Липскую следователи считают идейным вдохновителем шайки

Прокурор на прениях запросил для нее 8 лет колонии. Слушать приговор Липская осталась в железной клетке одна. Молчанова, который сидел с ней на скамье подсудимых весь процесс, освободили из-под стражи в зале суда. Зачитав постановление об амнистии, судья Александр Шипиков приступил к оглашению приговора Липской.

Суд, якобы, не смог найти подтверждений тому, что Липской был известен возраст Чупрова. В ходе слушаний выяснилось, что Эминов и Молчанов тоже могли считать его совершеннолетним. Сам Чупров показал, что «специально скрывал свой возраст от девушки, так как она ему нравилась».

«Все сомнения в виновности обвиняемого трактуются в его пользу», - резюмировал судья Шипиков и начал оглашать постановление об амнистии Липской. «Вообще-то я не надеялась на амнистию, для меня это какие-то чудеса, так что я очень рада», - рассказала Липская корреспонденту «Русской планеты». Она также признала, что в предъявленное ей обвинение «процентов на 70-80» соответствовало действительности.

rusimperia.info

Игорь Сикорский. Сущность и цели советского коммунистического правительства

sikorskyИгорь Иванович Сикорский (1889-1972), российский и американский авиаконструктор и промышленник. Родился в России, с 1908 строил самолеты, в т. ч. первые в мире 4-моторные самолеты «Русский витязь» и «Илья Муромец».

Нужно понимать, что ужасная жестокость и насилие советского правительства не связаны с недостатком образования, а также наличием безграмотности и нищеты. На самом деле в отдаленных деревнях, где жили бедные, необразованные крестьяне, насилие было незначительным, либо вообще отсутствовало. Именно бедняки в деревнях часто предлагали кров и помощь жертвам террора. Невообразимые моральные и физические мучения и убийства привносились в жизнь не нищими и необразованными людьми, а фанатичной не верящей в бога интеллигенцией и полуобразованными революционерами-марксистами, большая часть из которых, включая большинство руководителей, провела значительную часть времени за пределами России.

Изучение развития и течения событий в русской революции ясно указывает на то, что движение, начавшееся с определенно поставленных целей и идеологии на самом раннем этапе, подверглось ряду катастрофически быстрых изменений, которые заменили первоначальную идеологию и цели на совершенно другие, часто абсолютно противоположные. Самым главным фактором, тем не менее, следует отметить, является именно то, что такой поворот событий был уверенно и поразительно точно предсказан несколькими христианскими наблюдателями. В настоящее время, когда атеистская революционная идеология и ее действия прошли почти четвертьвековой испытательный срок, следует признать, например, что жестокие трагические утверждения Достоевского доказали свой пророческий характер с почти непревзойденной точностью, в то время как ожидания и уверенные предсказания сторонников более или менее атеистических левых партий и приверженцев марксистского движения оказались неправильными и несостоятельными в более значительной степени, чем вероятно любое предсказание крупного движения, которое когда-либо было предпринято.

Пытаясь проникнуть по ту сторону множества внешних исторических фактов для понимания истинного скрытого смысла этого трагического события, мы воспользуемся свидетельством некоторых современных философов и писателей, чья чувствительная духовная жизнь была способна постигнуть внутреннюю правду и сформулировать ее в форме краткого точного изложения.

Выдающийся современный русский философ профессор И.А. Ильин недавно обобщил природу революционного процесса в России. Ниже приведены цитаты из его высказываний, сделанных в 1940 году: «Высший уровень жизни России заняло поколение людей, которое выросло в революционном подполье; людей с искалеченными душами, в которых вся духовная сторона жизни была стерта и высушена. Все, что олицетворяет духовное начало, для них не существует: вера, мольба, любовь, сознание, честь, свобода, личность, семья, право – все это отвергается, выбрасывается, разрушается. Из всей демократической любви к «нищему брату» эти люди ничто не берегут, кроме своей ненависти к буржуазии. Их протест против эксплуатации и рабства трансформировался в их собственную страсть стать самим рабовладельцами. Легендарная честь быть борцом выродилась у них в страсть к всеобщему бесчестию... И, следовательно, человек стал другому человеку волком. Новая волна людей хлынула на нас с поразительным свирепым взглядом, с острым смертельным уничтожающим хрипом вместо слов.… И от их взглядов, слов, кривых улыбок, полуграмотных подписей под приказами и декретами живая ткань жизни начала распадаться на кусочки и исчезать.

Отовсюду пришло разорение, бедность, кучи металлолома и грязи, голод, болезни и смерть…. Коммунисты сами были не способны, а также и не имели желания понять связь между причиной и следствием этих явлений и воспринимали их с раздражением и гневом. Они угрожали и убивали. Это вызывало страх и ненависть, но не могло возродить дух и творческую энергию. Злоба несла в себе смерть. Ненависть приостанавливала созидательный процесс жизни. Зависть пыталась держаться за то, что имелось в наличии, но была не способна создать что-нибудь новое. Безбожность уничтожила все …»

Профессор Ильин объясняет свое утверждение следующим важным замечанием: «Описывая все это, я не говорю о первых годах революции, я говорю о самом фундаменте ее коммунистической сущности. Этот фундамент не исчез, он останется до самого конца, пока власть остается в руках этих духовных трупов».

Профессор Ильин хорошо осведомлен о ситуации в России, и его высказывание может считаться научным экспертным доказательством скрытой природы определенного явления. Это полностью согласуется с наблюдениями надежного и компетентного свидетеля И.Л. Солоневича, который недавно бежал из Советской России. Этот человек, сын русского крестьянина, обладает находчивостью, мужеством и выдающейся физической силой. У него не было звания и собственности, которые можно было потерять, ему удалось прожить при коммунистическом режиме гораздо лучше, чем это смог бы обычный человек. Он совершенно не сентиментален, готов поверить даже Советам, где доверие как он считает, является обязательностью.

Он интересуется главным образом реальностями и фактами и прекрасно их знает потому, что как ведущий инструктор по физической культуре, он посетил многие районы России, и ему часто приходилось работать в сотрудничестве с большими группами людей, а также с различными советскими группами людей, с различными советскими руководителями и учреждениями. Он обобщает теперешнюю ситуацию в Советской России следующим образом: «Этот процесс чрезвычайно противоречивый и сложный. Советское правительство создало инструмент насилия такой силы, какой история еще не знала. Этому насилию действует сопротивление почти равной силы. Две грозные силы вступили в трагическую борьбу с непревзойденной энергией. Правительство приближается к переломной точке под тяжестью своих проблем, в то время как страна задыхается под невиданным гнетом. Власть на стороне правительства, численность на стороне народа. Демаркационная линия проходит с такой отчетливостью, как это обычно бывает в случаях иностранного вторжения. Проистекающая борьба напоминает жестокость средних веков».

Это высказывание включает очень важную информацию, которую редко можно себе представить потому, что оно описывает условия, которые совершенно необычны и ненормальны для ХХ века.

Основной принцип, по которому коммунистическое правительство поддерживает свою власть – это расхождение во взглядах и взаимная ненависть, которая поощряется и поддерживается среди взрослых и даже среди детей.

Эта информация подтверждается свидетелями. Интересно сравнить ее с вдохновенными, пророческими мыслями, выраженными Достоевским за полвека до революции, когда уродливая внутренняя природа безбожной марксистской революции осталась почти всеобще непризнанной и неожиданной.

В своем романе «Бесы» Достоевский описывает собрание радикальных, революционеров-атеистов, во время которого один из руководителей представил другим план создания человеческого общества на новой основе. В своей вступительной речи лидер признает, что в его теории есть противоречия, что, начав с идеи полной свободы человека, он в конечном итоге пришел к пониманию необходимости безграничного деспотизма. Однако, он добавляет, что его теория – это единственный способ, благодаря которому можно устроить человеческое общество на земле разумным образом. Вот краткое изложение его плана:

Все человечество нужно разделить на две неравные группы – небольшой группе, составляющей одну десятую от всеобщего количества, нужно предоставить все права, свободу и неограниченную власть над оставшейся частью человечества. Эту вторую половину нужно лишить всех прав и свобод, нужно отказаться от индивидуальности и сократить государство до размеров стада животных. Постепенно трансформируясь, эта большая часть человечества через безграничную покорность будет ослаблена до интеллекта ребенка и будет жить в первобытном детском раю. Тем не менее, их будут заставлять работать. В качестве способа воплотить в жизнь свой план, автор предлагает разрушить мораль, упразднить собственность, отказаться от дома и семьи, а также выборочно уничтожать любого человека, обладающего более высокими способностями и талантом, и так далее.

Дальше объясняя свои идеи, лидер указывает на следующее: «В мире одного только недостает: послушания. Жажда образования есть уже жажда аристократическая. Чуть-чуть семейство или любовь, вот уже и желание собственности. Мы уморим желание: мы пустим пьянство, сплетни, донос; мы пустим неслыханный разврат; мы всякого гения потушим в младенчестве…» («Бесы», часть II, главы VII, VIII).

В вышеупомянутых пророческих строчках, написанных до 1881 года, Достоевский описывал разделение человечества на две части и предупреждал о всеобщем недоверии, слежке и ненависти как о краеугольном камне предположительного нового коммунистического общества. Эту идею, полностью подтвержденную двумя вышеупомянутыми свидетелями, легко можно распознать в произведениях передового коммунистического писателя, талантливого Максима Горького, который был верным сторонником большевистского правительства и близким другом его высших руководителей. В статье, описывающей личность основателя Советского режима, Горький пишет:

«Ленин – человек исключительной силы. В течение 25-ти лет он остается на передовых позициях борьбы за победу социализма. Он является одной из величайших личностей международной социал-демократической партии; будучи человеком огромного таланта, он обладает всеми качествами лидера, включая вынужденное отсутствие этики, а также чисто барственную жестокость, сочетаемую с уважением к жизни народных масс... Жизнь во всей своей сложности Ленину неизвестна, он не знает народные массы, он никогда не жил с ними. Но он узнал из книг как привести эти массы в ярость, как разозлить их инстинкты… Рабочий класс для таких лениных – это такой же материал, как руда для металлистов. Можно ли при всех обстоятельствах отлить из этой руды социалистическое общество? Видимо, это невозможно, но почему бы не попытаться?»

Эта фраза была написана Максимом Горьким, личным другом Ленина и Сталина. В точности выражая те же самые идеи, что и Достоевский, Ильин и Солоневич, Горький выделяет их еще более сильно. Он явно восхищается и одобряет мощного диктатора с «барственной жестокостью и вынужденным отсутствием этики». Но народные массы рассматриваются в этом высказывании даже не как живые существа. Выражение «привести их в ярость и разозлить их инстинкты» более подходит к животным, а не к людям, в то время как в следующем предложении масса живых людей сравнивается просто с железной рудой. Слезы и кровь миллионов живых мужчин, женщин и детей определенно ничего не значат для высокомерных духовных трупов, которые готовы сделать все, чтобы удовлетворить свою ненасытную страсть к власти. Талант Горького позволил ему правдиво сделать описание, в котором он разоблачает безграничную порочность безбожной коммунистической диктатуры в таких точных и смелых выражениях, какие редко используют даже самые ретивые противники марксизма и большевизма.

Следует отметить, что кроме основной идеи, каждая деталь, предсказанная Достоевским, находит свое воплощение в реальности красной революции. Достоевский пишет, что человека заставят «отказаться от своей индивидуальности и в советской жизни мы находим новое слово – «обезличка», которое означает «обезличивание» (см. New York Times Book Review за 9 февраля 1941 года).

Современный писатель Мережковский независимо отмечает точно такой же факт. Он пишет: «Большевики, которые не принадлежат ни к какому классу и никакой национальности, всегда остаются большевиками... и везде действуют одинаковым образом... у них только одно стремление – убить человеческую личность» («Царство антихриста», стр. 203).

Достоевский пишет о «разрушении семьи и использовании невероятной коррупции». Джозеф Даулет, бывший консул Бельгии, проведший большую часть жизни в России, включая десять лет марксистского режима, указывает на следующее: «В течение многих лет коммунистического правления выросло поколение, которое подверглось разрушительному моральному влиянию коммунистической идеологии... большевистская пропаганда, направленная против семьи, против уважения к старости, религии, вместе с большевистской терпимостью к пороку, к сексуальным излишествам, своеволию и беззаконию принесла свои плоды. Волна безнравственности захлестнула страну и проникла повсюду...» («Москва без маски», Джозеф Даулет, стр. 123).

Достоевский дальше описывает идеи революционного лидера такими словами: «Он предлагает систему шпионажа. Каждый член общества следует за другим, и его обязанность доносить на него».

В газете New York Times за 6 января 1935 года мы находим заголовки, обобщающие основные идеи статьи: «Путешественник анализирует систему, которая делает из каждого гражданина Советского Союза шпиона и позволяет правительству, действующему через политическую полицию, навязывать всем свою волю».

На ряду с этим обсуждением, теперь необходимо провести дальнейшее изучение самого важного этапа этого движения, а именно, характера и методов его антирелигиозной деятельности.

В своих сочинениях (Том ХІV, стр. 70), изданных государственным издательством в Москве в 1929 году, Ленин писал: «Мы должны бороться против религии. Это основа материализма и, следовательно, марксизма».

Нужно иметь в виду, что самая сильная ненависть коммунистов направлена не против духовенства, а против религии в целом и, особенно, против основных принципов христианства. Борьба против религии, неистовая попытка утопить ее в потоке издевательств и насилия представляет собой одну из основных, официально поставленных целей марксистского правительства. Эта работа финансируется из бюджета, ей помогают периодические издания и книги, которые печатаются за счет правительства; ее поддерживают отдельные лица и общества, которые поощряются и субсидируются правительством. Неверие в бога и насмешки над религией активно применяются и распространяются среди школьников.

В моем распоряжении есть книга под названием «Новый завет» Демьяна Бедного, официального писателя, напрямую связанного с Советским правительством. Книга, изданная официальным издательским комитетом при Советском правительстве, включает в себя 158 страниц и должна рассматриваться, как одно из величайших богохульств когда-либо сказанных или написанных. Книга состоит из достаточно длинных цитат из Евангелия, за которыми следуют несколько страниц стихов, в которых одно и то же событие из Евангелия преподносится как пародия, являющаяся в крайней степени богохульной и часто такой непристойной, что я считаю невозможным ее цитировать. Следует отметить, что единственным человеком, описанным в дружелюбной манере, является Иуда Искариот. Кроме того, что это было издано, как книга, оно еще и было напечатано отдельным выпуском в одной из крупнейших газет «Правда», которая, как и другие газеты издается правительством. Советское правительство также отпечатало тысячи антирелигиозных книг, большое количество периодических изданий с карикатурами наиболее богохульного и оскорбительного характера.

Что касается прямых действий, то нужно иметь в виду, что ни одна другая диктатура, за исключением верноподданной Испании, близко не приблизилась к жестокости гонений и количеству жертв.

Много тысяч священнослужителей, как и десятки тысяч простых мужчин и женщин было убито Советским марксистским правительством, причем перед смертью они часто подвергались самым ужасным издевательствам и пыткам за свою христианскую веру. Очень прискорбно, что благонамеренные люди часто наивно верили левой пропаганде, которая объясняла невероятную жестокость красных как последствие безграмотности и нищеты людей дореволюционной России. Необходимо понять и осознать, что при коммунистической диктатуре, после двадцати лет ее существования, массовые убийства и пытки все еще являются обычными методами управления, спокойно применяемыми как повседневная процедура правящим классом коммунистов-марксистов.

Сущность и принципы коммунистической диктатуры, конечно, отражены в ее официальных законах. Например, в одной из статей уголовного кодекса сказано: «Религиозное образование детей карается одним годом принудительных работ». Существует закон, по которому предпринимаются попытки избавить Россию от смертного приговора. Весной 1935 года Советское правительство издало декрет, по которому смертная казнь за кражу применяется к детям с двенадцати лет. Этот закон широко используется в случаях кражи продуктов из государственных запасов, но он также применим в случае, когда какой-нибудь крестьянин скрывает небольшое количество своего собственного зерна, чтобы прокормить своих детей. Большое количество и других законов похожего содержания можно упомянуть в качестве иллюстрации официально установленных правил жизни; тем не менее, реальности существования человека при коммунистической диктатуре еще более ужасны. Нижеприведенные факты и цифры могут служить результатом действий и достижений Советского коммунистического правительства.

Менее чем за 25 лет, оно уничтожило от 25 до 40 миллионов человеческих жизней. Несколько миллионов содержится в концентрационных лагерях в условиях невыразимых моральных и физических страданий. Из этих заключенных 200 тысяч погибли во время строительства единственного канала от Балтийского до Белого моря. Калеча и уничтожая людские семьи, Советское коммунистическое правительство постепенно выбрасывает на улицы массу детей, которые становятся бездомными. Большинство из них умирает в первые годы от голода, от лишений и побоев, в то время как другие становятся страшно деморализованными и влекут жалкое существование, организуясь в банды и занимаясь кражей продуктов.

Становится несравненно меньше свободы и справедливости, и экономическая ситуация для большинства населения значительно хуже, чем она была до революции.

За исключением верноподданной Испании, коммунистическая диктатура уничтожила, по крайней мере, в десять раз больше мужчин и в сотни раз больше беззащитных женщин и детей, чем все другие европейские диктатуры вместе взятые. Ни один честный и умный человек, а особенно христианин, не имеет морального права не обращать внимания на эти факты.<...>

Впервые работа была опубликована в Нью-Йорке в 1941г. на английском языке.

monarhist.net

Архіеп. Аверкій Таушевъ († 1976 г.) Церковное прославленіе отца Іоанна Кронштадтскаго (1964 г.)

abercius_tauchev01Итакъ, вожделѣнная радость многихъ и многихъ тысячъ вѣрующихъ сердецъ уже на порогѣ своего полнаго осуществленія: въ воскресенье 19-го октября по нашему православному календарю (1 ноября по нов. ст.) состоится торжественное церковное прославленіе величайшаго праведника нашихъ временъ — всероссійскаго пастыря, молитвенника и чудотворца приснопамятнаго Отца Іоанна Кронштадтскаго.

Радуйтесь и веселитесь, православные русскіе люди и воздайте хвалу Богу, дивному во святыхъ Своихъ!

Умолкните, всѣ хулители Святой Руси, всѣ противники и враги Святого Православія!


Вѣдь о. Іоаннъ — плоть отъ плоти и кровь отъ крови той Святой Руси, которая жила и дышала Святымъ Православіемъ. Вмѣстѣ съ молокомъ своей простой, но благочестивой матери онъ отъ раннихъ младенческихъ лѣтъ впиталъ въ себя духъ истиннаго православнаго благочестія. Такой же простой, но благочестивый отецъ — дьячекъ, постоянно беря маленькаго Ваню въ церковь, заложилъ въ немъ съ самаго ранняго дѣтства твердыя основы настоящей православной церковности — любовь къ храму Божію и къ совершаемому въ немъ дивному, несравненному православному богослуженію. Настоящая, духовно-здоровая, трезвенная п р а в о с л а в н а я молитва — молитва домашняя и молитва церковная — вотъ та духовная атмосфера, въ которой получилъ свое воспитаніе будущій великій Кронштадтскій пастырь!

Вотъ откуда — все величіе и слава нашего дивнаго всероссійскаго праведника, сколько-нибудь подобнаго которому никого не являлось на Западѣ со времени его отпаденія отъ Православія: вотъ что доставило ему міровую извѣстность и заставило преклоняться передъ нимъ многихъ и многихъ иностранцевъ и иновѣрцевъ, испытавшихъ на себѣ чудотворную силу его молитвъ, или только слышавшихъ о немъ отъ другихъ и читавшихъ его вдохновенныя письменныя творенія, кои удостоились даже перевода на иностранные языки.

Дальнѣйшее самовоспитаніе и образованіе въ духѣ Православія, полученное о. Іоанномъ въ нашихъ русскихъ православныхъ духовныхъ школахъ — духовномъ училищѣ, Архангельской Духовной Семинаріи и С.-Петербургской Духовной Академіи довершили дѣло благочестивыхъ родителей и создали законченный обликъ того исключительной силы духа истиннаго, д о б р а г о пастыря, какимъ о. Іоаннъ съ самаго начала выступилъ на свое пастырское дѣланіе, среди, казалось бы, самыхъ неблагопріятныхъ условій въ Кронштадтѣ, населенномъ людьми, въ огромномъ большинствѣ, индифферентными къ вѣрѣ и морально-опустившимися «подонками общества».

Отецъ Іоаннъ — н а ш ъ, настоящій православный русскій пастырь, настоящій православный русскій «б а т ю ш к а»: именно отсюда — его величіе и слава, и этимъ-то онъ особенно близокъ и дорогъ намъ, православнымъ русскимъ людямъ, не отрекшимся отъ великихъ духовныхъ сокровищъ нашей Святой Православной Вѣры и отъ славнаго прошлаго нашей Родины — Святой Руси!

Потому-то такъ особенно свѣтло и радостно для насъ, какъ вторая Пасха, предстоящее великое торжество его церковнаго прославленія!

Святый праведный отецъ нашъ Іоаннъ, Кронштадтскій Чудотворецъ, какъ отнынѣ мы будемъ именовать его въ церковномъ богослуженіи, — яркое свидѣтельство того, что ж и в а и д ѣ й с т в е н н а, исповѣдуемая нами св. Православная Вѣра, которую такъ любилъ нашъ великій праведникъ, со умиленіемъ неоднократно восклицавшій: «О, чудное, животворное, божественное православіе! Я вижу свѣтлый образъ твой!»...

Русскій «до мозга костей», если можно такъ выразиться, святый праведный отецъ нашъ Іоаннъ, вмѣстѣ съ тѣмъ, въ самомъ себѣ являетъ намъ всю ни съ чѣмъ болѣе несравнимую возвышенную красоту, величіе и славу той Святой Руси, отпрыскомъ которой онъ былъ, и указываетъ намъ единственно-правильные пути къ ея возрожденію.

Если мы признаёмъ святость о. Іоанна, въ которой невозможно сомнѣваться, ибо она засвидѣтельствована безчисленными чудесами, да и вся необыкновенная жизнь его чудесна, если мы по-настоящему, нелицемѣрно чтимъ его, то мы должны съ глубочайшимъ вниманіемъ и благоговѣніемъ относиться къ его словамъ, къ его ученію.

Вотъ чтó говорилъ о. Іоаннъ о сравнительномъ достоинствѣ Православія и инославія — слова какъ бы прямо обращенныя къ современнымъ русскимъ «экуменистамъ», готовымъ такъ легко продать свою вѣру, промѣнять ее на современныя модныя фальшивыя цѣнности сомнительныхъ «объединительныхъ» религіозныхъ теченій:

«Ни одно исповѣданіе христіанской вѣры, кромѣ православнаго, не можетъ привести христіанина къ совершенству христіанской жизни или святости и къ совершенному очищенію грѣховъ... потому что другія исповѣданія неправославныя «содержатъ истину въ неправдѣ» (Рим. 1, 18), примѣшали ложь и суемудріе къ истинѣ и не обладаютъ тѣми богодарованными средствами къ очищенію, освященію, возрожденію, обновленію, коими обладаетъ Православная Церковь» («Мысли о Церкви» стр. 13-14).

«В н ѣ Ц е р к в и (Православной) н ѣ т ъ с п а с е н і я, н ѣ т ъ д у х а б л а г о д а т и» (тамъ же, стр. 8).

«Множество существуетъ отдѣльныхъ вѣроисповѣданій христіанства, съ различнымъ устройствомъ внѣшнимъ и внутреннимъ, съ различными мнѣніями и ученіями, нерѣдко противными Божественной Истинѣ Евангелія и ученію Св. Апостоловъ, Вселенскихъ и Помѣстныхъ Соборовъ и Святыхъ Отецъ. Нельзя считать ихъ всѣ за истинныя и спасительныя: б е з р а з л и ч і е в ъ в ѣ р ѣ, и л и п р и з н а н і е в с я к о й в ѣ р ы з а о д и н а к о в о с п а с и т е л ь н у ю, в е д е т ъ к ъ б е з в ѣ р і ю и л и о х л а ж д е н і ю к ъ в ѣ р ѣ... с т р о г о д е р ж и с ь е д и н о й и с т и н н о й в ѣ р ы и Ц е р к в и!» (стр. 38).

А какъ ясно, хорошо, понятно и убѣдительно вскрываетъ о. Іоаннъ въ своихъ замѣчательныхъ «Мысляхъ о Церкви» л о ж ь римскаго католицизма и протестантизма — это теперь особенно важно и необходимо каждому православному русскому человѣку самымъ внимательнымъ образомъ прочесть и принять къ свѣдѣнію.

Чрезвычайно много цѣннѣйшаго наставительнаго и вразумительнаго матеріала для себя найдутъ въ словахъ и поученіяхъ о. Іоанна и наши русскіе націоналисты, ревнующіе о спасеніи и возстановленіи нашей несчастной Родины — Россіи.

Будучи дѣйствительно «пастыремъ добрымъ», о. Іоаннъ не переставалъ болѣть душою и скорбѣть о духовныхъ недугахъ современнаго ему русскаго общества, видя, какъ далеко отошло оно отъ истинной вѣры въ Бога, отъ евангельскихъ завѣтовъ Христа-Спасителя и отъ своей Матери-Церкви. Въ этомъ онъ видѣлъ страшную угрозу для всего русскаго народа — и не только для частной, но и для общественной и государственной его жизни. Съ великой горечью многократно говорилъ о. Іоаннъ о тѣхъ русскихъ людяхъ, которые забываютъ, что «настоящая жизнь наша есть изгнанничество» и что «мы всѣ должны усиленно стремиться чрезъ покаяніе и дѣла, достойныя покаянія, къ своему (небесному) отечеству. Скорбѣлъ онъ о тѣхъ, которые предаются «удовольствіямъ въ театрѣ, на вечерахъ, когда рисуются въ нарядныхъ одеждахъ и уборахъ, когда предаются наслажденію чрева, кружатся въ веселыхъ танцахъ, разъѣзжаютъ въ великолѣпныхъ экипажахъ и проч.». Онъ напоминалъ такимъ, что они находятся въ «большой опасности потерять вѣчную жизнь», особенно если они «живутъ нерадиво, не творятъ дѣлъ, достойныхъ покаянія». Вѣдь надъ всѣми нами, училъ о. Іоаннъ, тяготѣетъ «гнѣвъ Божій».

«Удивительная болѣзнь явилась нынче», говорилъ онъ въ своей бесѣдѣ съ сопастырями въ г. Сарапулѣ: «это страсть къ развлеченіямъ. Никогда не было такой потребности къ развлеченіямъ, какъ нынче. Это показатель того, что людямъ нечѣмъ стало жить, что они разучились жить серьезной жизнью — трудомъ на пользу нуждающихся и внутренней духовной жизнью. И начали скучать! И мѣняютъ глубину и содержаніе духовной жизни на развлеченія! Какое безуміе! Точно дѣти, лишенныя разума! А между тѣмъ, развлеченія — это уже общественный порокъ, общественная страсть!»

Вотъ такая пустая, легкомысленная жизнь съ исканіемъ однихъ удовольствій, развлеченій и наслажденій, и привела, по мысли о. Іоанна, къ обезцерковленію русской жизни, къ отходу русскихъ людей отъ вѣры и Церкви, а это, въ свою очередь, привело Россію и русскій народъ къ страшной кровавой катастрофѣ безбожнаго большевизма.

«Мы имѣли счастіе», такъ говорилъ о. Іоаннъ въ своемъ словѣ 5 октября 1906 г.: «родиться и креститься въ Царствѣ Христовомъ — въ Церкви Православной, и призваны быть наслѣдниками Царствія Небеснаго, но множество изъ народа русскаго интеллигентнаго отреклись отъ Христа и Церкви Его, захотѣли управляться сами собой, жить по своей безразсудной волѣ... и сами стремятся и Россію влекутъ къ гибели».

«Какъ хитеръ и лукавъ сатана!» — восклицаетъ онъ въ другомъ своемъ словѣ въ томъ же году: «чтобы погубить Россію, онъ раздулъ въ ней безвѣріе и развратъ чрезъ злонамѣренныхъ писателей и учителей, чрезъ русскія среднія и высшія школы и чрезъ такъ называемую интеллигенцію. На почвѣ безвѣрія, слабодушія, малодушія, безнравственности совершается распаденіе государства. Безъ насажденія вѣры и страха Божія въ населеніи Россіи она не можетъ устоять».

И спустя годъ грозно прорекаетъ:

«Царство Русское колеблется, шатается, б л и з к о к ъ п а д е н і ю». Отчего? — «Оттого, что оно сошло съ твердой и непоколебимой о с н о в ы и с т и н н о й в ѣ р ы...»

Множество и другихъ мѣстъ мы находимъ въ пламенныхъ словахъ нашего великаго праведника, прозорливца и чудотворца, гдѣ онъ, обличая русскій народъ за богоотступничество, за отходъ отъ Церкви Православной, предрекаетъ надвигающуюся на него страшную кару Божію.

И вотъ все это, какъ мы видимъ, исполнилось!

Прозрѣвая своими прозорливыми очами всѣ тѣ ужасы, которые въ дѣйствительности и постигли Россію, не внявшую призывамъ своего великаго пастыря, о. Іоаннъ высказываетъ даже мысль, что «повидимому, скоро наступитъ день втораго пришествія Христова, — ибо н а с т у п и л о предсказанное въ Писаніи о т с т у п л е н і е о т ъ в ѣ р ы» («Апостасія») (Слово на Недѣлю Крестопоклонную 5 марта 1906 г.). «Христосъ вновь придетъ, но придетъ уже не спасать, а судить изолгавшійся и обезумѣвшій отъ невѣрія міръ и — страшенъ будетъ судъ Его хулителямъ Его»... (30 ноября 1906 г.).

Слышите, возлюбленные о Господѣ братіе и сестры, чтó говорилъ прославляемый нынѣ нами великій праведникъ! Да сомкнутся же уста тѣхъ, кто думаютъ и утверждаютъ иначе!

Радуясь и духовно ликуя въ наступающій день торжественнаго церковнаго прославленія нашего дивнаго прозорливаго праведника, молитвенника и чудотворца, мы естественно должны приводить себѣ на память все то, чему училъ, къ чему призывалъ онъ насъ, православныхъ русскихъ людей. И вмѣсто того, чтобы создавать всевозможныя общественныя и политическія организаціи, наивно воображая, будто они, сами по себѣ, принесутъ какую-то пользу и помогутъ спасти Россію, вмѣсто того, чтобы строить разные, зачастую фантастическіе чисто-земные планы, вмѣсто того, чтобы безъ конца ссориться и враждовать другъ съ другомъ, расходясь во взглядахъ или, просто (что еще хуже!) — изъ-за оскорбленнаго честолюбія или неудовлетвореннаго властолюбія и корыстолюбія, — подумать лучше о томъ, что всѣ мы сейчасъ находимся на краю гибели, и навѣрное погибнемъ, если не образумимся и не послѣдуемъ, хотя бы теперь, пламенному призыву о. Іоанна:

«Доколѣ еще не поздно, обратитесь всѣ невѣрующіе къ вѣрѣ, къ покаянію, въ слезахъ и сокрушеніи сердца. Не опоздалъ бы кто! Можетъ быть, завтра же послѣдуетъ тебѣ, человѣкъ, с у д ъ Т в о р ц а!» (Слово 15 апрѣля 1907 г.)

Святый праведный Отче нашъ Іоанне, моли Бога о насъ!

Источникъ: Архіепископъ Аверкій. Современность въ свѣтѣ слова Божія. — Къ 25-лѣтію служенія въ Америкѣ въ Св. Троицкомъ монастырѣ. — Слова и рѣчи. Томъ II. 1961-1968 гг. — Jordanville: Тѵпографія преп. Іова Почаевскаго, 1975. — С. 294-300.

slovo.russportal.ru

2 января состоялось открытое собрание Новгородского отдела РОНА

2 января этого года прошло открытое собрание Новгородского отдела Русского Объединенного Национального Альянса. В мероприятии приняли участие представители соратнических организаций.

Основное внимание в обсуждении насущных вопросов было уделено ситуации, сложившейся вокруг соратницы НО РОНА Натальи Критской, по абсурдной причине (размещение трех изображений в социальной сети «Вконтакте»), включенной в федеральный перечень экстремистов с блокировкой банковских счетов.

Единодушным оказалось мнение касательно того, что усиление политических преследований за убеждения сегодня – прямой факт реставрации неосоветской системы, построенной на лжи, лицемерии и запугивании. В ходе диалога был намечен план решения сложившейся ситуации, намечен план совместной работы по этому и другим вопросам.

Мероприятие прошло в теплой и дружеской обстановке. После собрания состоялось возложение цветов к памятнику жертв политических репрессий.

Пресс-служба НО РОНА, 02.01.14г.

СМИ: Подорвавшие бомбы террористы-смертники прибыли в Волгоград с Северного Кавказа

В ходе расследования двух терактов в Волгограде предварительно выяснено, что подорвавшие бомбы террористы-смертники прибыли в город с Северного Кавказа. Об этом сообщил "Интерфаксу" источник в силовых структурах.

"Установлена предварительная картина обстоятельств случившегося, когда были совершены теракты. Согласно предварительной информации, на что указывает ряд улик, террористы-смертники, приведшие в действие бомбы на железнодорожном вокзале Волгограда и в троллейбусе номер 15, были подготовлены не в Волгоградской области, а приехали в регион, предположительно, уже имея конкретное задание дестабилизировать обстановку и совершить самоподрывы с большим количеством жертв и пострадавших", — сказал собеседник агентства.

Он уточнил, что, по предварительной информации, террористов-смертников готовили в одном из северокавказских регионов РФ, где федеральные силы продолжают активную ликвидацию участников бандподполья.

Крупный теракт произошел в Волгограде 29 декабря: в результате взрыва на входе в здание железнодорожного вокзала погибли 18 человек, пострадали более 40. Утром 30 декабря в Дзержинском районе Волгограда взорвался троллейбус. Взрывное устройство сработало в "час пик". В результате 16 человек погибли, до трех десятков были ранены. По имеющейся информации, оба теракта осуществили смертники.

rosbalt.ru