November 21st, 2013

Открытие границ для мигрантов британцы признали ошибкой

Экс-глава МВД Великобритании высказался о непродуманности решения об открытии границ для мигрантов из Восточной Европы в 2004 году.

Особое внимание Джек Стро, как и его преемник Дэвид Бланкетт, обращает на приток итальянцев, который, по его словам, может спровоцировать беспорядки в стране. К тому же, «погорячилось» государство и с трудовым правом для поляков, сообщает Daily Mail.


Неудачу лейбористов выступающие подчеркнули цифрами. В то время, как правительство рассчитывало на приток иностранцев до 13 000 человек в год, фактическая цифра очень быстро перевалила за миллион. В связи с этим резко обострились внутренние социальные проблемы. Вместо нескольких тысяч объем «чистой миграции» перешагнул девяти миллионный порог еще в 2010 году.

Словацкие мигранты, поселившиеся в Шеффилде, и вовсе вели себя так, будто они поселились в лесу, выбрасывая мусор на улицу и обостряя конфликты с местными жителями. Но даже они куда лучше цыган, ситуация с которыми в стране обостряется. Их численность в Великобритании достигает отметки в 200 000 человек и считается самой масштабной в Западной Европе.

Джек Стро призвал Министерство внутренних дел страны обратить особое внимание на открытые границы государства. По его мнению, ситуация ухудшится в следующем году, когда граждане Румынии и Болгарии, всего около 30 миллионов человек, получат право свободной трудовой миграции в пределах Европейского союза.

31 декабря этого года истекает срок семилетней отсрочки, которая была навязана Европейским парламентом двум странам в момент их вступления в единое европейское пространство в 2007 году.

euromag.ru

Обвиняемый в убийстве священника Павла Адельгейма в Пскове признан невменяемым

Москвич Сергей Пчелинцев, обвиняемый в убийстве священника Павла Адельгейма в Пскове в августе 2013 года, признан невменяемым, сообщили в управлении СК РФ по Псковской области, передает ИТАР-ТАСС 20 ноября.

"Комиссией экспертов обвиняемый признан страдающим психическим расстройством, исключающим вменяемость, - сообщает псковское управление СК РФ. - Учитывая, что мужчина представляет повышенную социальную опасность, к нему продолжают применяться меры по изоляции от общества, принятые следователем с момента задержания". Психолого-психиатрическая судебная экспертиза была проведена по поручению следователя специалистами Государственного научного центра социальной и судебной психиатрии им. В.П. Сербского в Москве.


Уголовное дело, возбужденное по ст.105 ч.1 УК РФ ведет отдел по расследованию особо важных дел СУ СК РФ по Псковской области.

По версии следствия, 3 августа обвиняемый, зная, что Павел Адельгейм является богословом и известным священнослужителем, приехал в Псков просить у последнего помощи в исцелении. Потерпевший из чувства сострадания и милосердия ответил ему согласием и разрешил пожить в своем доме. 5 августа молодой человек, испытывая галлюцинации, взял на кухне нож и нанес им удар в сердце священнослужителя. 75-летний протоиерей скончался на месте. По словам очевидцев, он не пытался скрыться, а бегал возле дома и кричал, что "он убийца, что сотворил страшное, что он убил".

При задержании Пчелинцев нанес себе несколько ножевых ранений, после чего был госпитализирован. После операции он в течение двух дней был подключен к искусственной вентиляции легких. 7 августа следователи предъявили Пчелинцеву официальное обвинение в убийстве. После этого он был арестован.

Сообщалось, что проститься с Адельгеймом собрались несколько сотен человек: прихожане храма, духовенство, а также священники и православные миряне, специально приехавшие из Москвы, чтобы почтить память известного пастыря.

"Люди приходили с цветами в храм в течение всего вчерашнего дня, с того момента, как сюда перенесли гроб с телом покойного", - говорил ИТАР-ТАСС протоиерей Сергий Иванов, настоятель Мироносицкого храма.

Отпевали о. Павла на улице перед храмом, так как небольшая церковь не смогла вместить всех пришедших на богослужение. Чин отпевания совершил протоиерей Георгий Быков, благочинный церквей Псковского округа. Было зачитано послание с соболезнованием правящего архиерея - митрополита Псковского и Великолукского Евсевия.

Протоиерей Павел Адельгейм родился в 1938 году в Ростове-на-Дону. Его дед и отец были расстреляны. В 16 лет стал послушником Киево-Печерской лавры, в 1964 году был рукоположен в сан священника.

В 1970 году его осудили на три года лагерей по обвинению в "клевете на советский строй". В связи с волнениями в исправительно-трудовом учреждении потерял правую ногу. Освободился из заключения инвалидом в 1972 году. С 1976 года - клирик Псковской епархии МП РПЦ.

До февраля 2008 года был настоятелем храма святых жен Мироносиц в Пскове. Освобожден от должности указом архиепископа Псковского и Великолукского Евсевия, но с сохранением права службы. Остался в этом храме в качестве священника.

Является автором книги "Догмат о Церкви в канонах и практике".

Адельгейм был женат, имел троих детей, шесть внуков.

portal-credo.ru

22 ноября, в пятницу, в 14-30 в Чертановском суде продолжится рассмотрение дела Д. Константинова

22 ноября, в пятницу, в 14-30 в Чертановском районном суде г.Москвы продолжится рассмотрение дела Даниила Константинова. Как сообщил отец Даниила Илья Константинов, на это заседание будет доставлен главный свидетель обвинения Алексей Сафронов. По мнению Ильи Константинова, допрос Сафронова станет переломным моментом в ходе суда - если адвокаты Даниила Константинова изобличат его ложные показания, невиновность Даниила и сфабрикованность дела станут очевидными. Это очень важное заседание, приходите в суд поддержать Даниила, распространите информацию!

Адрес суда: ул. Артековская, 3 А, ст.метро "Варшавская", первый вагон из центра, из перехода налево.

Подробная информация о деле Даниила Константинова в ЖЖ Ильи Константинова http://ivkonstant.livejournal.com и на официальном сайте Пресс-центра Даниила Константинова http://konstantinovdaniil.ru

По сообщениям информационных агентств

Митр. Антоній (Храповицкій). Рѣчь, сказанная на молебствіи Безплотнымъ Силамъ (1891 г.)

антоний1-217x300На многія размышленія наводитъ насъ, братіе, нынѣшнее совпаденіе открытія нашего богословскаго журнала съ праздникомъ въ честь св. Ангеловъ.

Всевышній Творецъ, по единому побужденію безкорыстной любви воззвавшій къ бытію сонмы міровъ и безчисленное множество разнороднѣйшихъ тварей, — эту-же любовь и взаимопомощь поставилъ основнымъ закономъ ихъ жизни. Впрочемъ существенная разность наблюдается между двумя частями твари: тою которая одарена нравственнымъ сознаніемъ, и тою, которая его лишена.


Въ жизни послѣдней мы видимъ, что слабѣйшая и низшая по развитію порода идетъ на служеніе высшей: наоборотъ въ жизни существъ сознательныхъ высшіе и разумнѣйшіе духи служатъ низшимъ и менѣе разумнымъ, такъ что страшные Херувимы и Серафимы и прочія Силы Безплотныя, предстоящія лицу Создателя, не только не гнушаются именоваться служебными духами (Евр. 1, 14), но съ тѣмъ большимъ тщаніемъ пекутся о духовномъ руководствѣ низшихъ ихъ тварей — людей, въ чѣмъ глубочайшую бездну паденія они низвергаются, ибо сказано, что небожители радуются болѣе объ одномъ грѣшникѣ кающемся нежели о девяносто девяти праведникахъ, не имѣющихъ нужды въ покаяніи (Лук. 15, 7. 10). Поистинѣ, какъ поразительна эта мысль! Хотя небесные духи настолько превосходятъ лучшаго изъ людей, что онъ даже умомъ своимъ не можетъ представить, чѣмъ различаются ихъ боголюбезные чины, чѣмъ Херувимы разнятся отъ Серафимовъ и въ чемъ преимущество Серафимовъ предъ Началами: тѣмъ не менѣе даже слабые младенцы человѣческаго рода не лишены ихъ предусмотрительныхъ заботъ: блюдите, говоритъ Господь: да не презрите единаго отъ малыхъ сихъ, глаголю бо вамъ, яко ангели ихъ на небесѣхъ выну видятъ лице Отца небеснаго (Матѳ. 18, 10).

Падшій родъ человѣческій забылъ этотъ законъ служенія высшихъ низшимъ и уподобилъ свою жизнь жизни животныхъ, борящихся за свое существованіе, но смотрите, для возстановленія правильнаго понятія о жизни уже не Ангелъ и не Архангелъ, но самъ Господь воплощается въ бренную плоть и вотъ Онъ, Владыка вселенной, въ рабскомъ видѣ стоитъ среди Своихъ учениковъ предъ сосудомъ, въ коемъ умываетъ ихъ ноги и возстановляетъ истинное понятіе о законахъ общежитія: царіе языкъ господствуютъ ими и обладающіи ими, благодателе, нарицаются. Вы-же не тако, но болій въ васъ да будетъ, яко мній и старѣй, яко служай. Кто бо болій, возлежай-ли или служай? не возлежай-ли? Азъ-же посредѣ васъ есмь, яко служай (Лук. 22, 25-28).

Содѣлавшіеся причастниками Божескаго естества (2 Петр. 1, 4), сыны Новозавѣтной Церкви твердо шли по начертанному пути и возстановили на землѣ законъ жизни ангельской; приближенные ко Христу Апостолы, восхищавшіеся до третьяго неба и слышавшіе тамъ неизреченные глаголы (2 Кор. 12, 4) считали себя рабами христіанъ (2 Кор. 4, 5), ихъ кормилицами (1 Сол. 2, 7), ихъ многоболѣзными матерями (Гал. 4, 19); будучи отъ всѣхъ свободны, они всѣмъ порабощались, дабы больше пріобрѣсть (1 Кор. 9, 19), ибо для нихъ не было большей радости какъ слышать, что дѣти ихъ ходятъ въ истинѣ (3 Іоан. 4). Тому-же ангельскому обычаю учили они вѣрныхъ, говоря: мы сильные должны сносить немощи безсильныхъ и не себѣ угождать. Каждый изъ васъ долженъ угождать ближнему во благо къ назиданію. Ибо и Христосъ не Себѣ угождалъ (Рим. 15, 1-3).

Вотъ, братіе, для насъ наглядный примѣръ того, какъ и мы должны подражать дѣлу Ангеловъ въ начатомъ нами благомъ дѣлѣ. Мы не знаемъ въ подробностяхъ жизнь безплотныхъ руководителей нашихъ; но знаемъ, что сравнительно даже съ жизнію древнихъ христіанъ современный внѣшній бытъ церковный сталъ инымъ: явились новыя формы общежитія, отношенія между людьми осложнились; но всетаки ничто не можетъ освободить насъ отъ обязанности посвящать себя и свои труды на служеніе меньшей братіи, ибо хотя измѣнился внѣшній строй жизни, но пребываетъ та любовь, которая создала христіанское общество и духъ Апостоловъ, духъ Ангеловъ по прежнему долженъ исполнять тѣхъ, кому Господь открылъ разумѣніе Своей воли, кого приблизилъ къ Себѣ чрезъ познаніе законовъ бытія и Домостроительства. Раздѣленія дарованій суть, а той-же Духъ; и раздѣленія служеній суть, а той-же Господь; и раздѣленія дѣйствъ суть, а той-же есть Богъ, дѣйствуяй вся во всѣхъ (1 Кор. 12, 4-7).

Впрочемъ, не смотря на великую разность между вѣкомъ апостольскимъ и нашимъ, тотъ и другой имѣютъ нѣчто весьма родственное по отношенію къ задачамъ духовнаго просвѣщенія. Именно, какъ Апостоламъ Божіимъ предлежала необходимость вѣдаться съ двумя главнѣйшими направленіями умственной жизни — эллинской и іудейской и въ свою очередь становиться то яко подзаконными, то яко беззаконными, да всяко нѣкія спасутъ (1 Кор. 9, 22): такъ и современные дѣятели духовнаго просвѣщенія должны примирять и приводить къ истинно-христіанскимъ понятіямъ тоже два враждующихъ другъ противъ друга и другъ друга удаляющихъ отъ Христа, два направленія умственной жизни образованнаго общества.

Кто-же наши русскіе эллины и кто іудеи, и какъ должны вразумлять ихъ представители церковнаго ученія?

Наши эллины это тѣ безпокойные умы, которые или воспитались внѣ жизненнаго вліянія Христовой вѣры и Церкви, или не познавъ не понявъ той и другой, отчуждались отъ нихъ по недоразумѣнію. Разумѣемъ не тѣхъ сознательныхъ противниковъ и даже ненавистниковъ религіи, которыхъ конечно не книгами и не учеными разсужденіями возможно обратить на путь истины, а развѣ дѣлами любви и свидѣтельствомъ живой вѣры произвести переворотъ въ ихъ волѣ. Но мы имѣемъ въ виду тѣхъ маловѣрныхъ блудныхъ сыновъ русской Церкви, которые просто по незнанію, по недомыслію относятся къ ней съ сомнѣніемъ или боязнью, почитая ее, по ложнымъ свѣдѣніямъ своихъ руководителей, вмѣстилищемъ лишь сухаго формализма, ненавистницею просвѣщенія, утратившею священные завѣты Евангелія о любви и правдѣ. Разумѣемъ тѣ отрасли нашей свѣтской печати, служащей выразительницею и учительницею, такихъ современныхъ эллиновъ, которые проповѣдуютъ высокія нравственныя идеи, призываютъ людей къ отверженію себялюбія и слѣдованію по стезямъ закона евангельскаго, — которые дѣйствительно преисполнены желаніемъ нравственнаго обновленія, но, не зная или не понимая Церкви, не имѣютъ для него ни достаточно сильнаго побужденія, ни тѣмъ менѣе твердой почвы для борьбы съ грѣхомъ, что ими съ горечью и признается. Не таковы прежніе не церковные проповѣдники любви и человѣчности, называющіе себя либералами. Послѣдніе, обнаруживъ свое нравственное безсиліе, очень мало о немъ печалились и хотя немногіе лучшіе изъ нихъ сознавались, что имъ «суждены лишь порывы благіе, а свершить ничего не дано»: но въ большинствѣ совершенно спокойно относились къ своей порочной и себялюбивой жизни, усыпляя совѣсть мыслью о своихъ внѣшнихъ трудахъ, подъ коими часто разумѣлись однѣ либеральныя фразы. Нѣтъ, нынѣшніе послѣдователи независимой нравственности, столь близкіе къ духу Церкви по характеру своихъ сердечныхъ стремленій и столь далекіе отъ ней по заблужденіямъ ума, — ищутъ, напряженно и мучительно ищутъ опоры для своей религіозной и нравственной жизни, повѣряютъ источники Откровеніи и обѣщаютъ быть самыми ревностными сынами Церкви, если имъ объяснятъ, какимъ образомъ всѣ ея вѣрованія и установленія, вся ея жизнь выводится изъ той основной заповѣди, на которой законъ и пророки висятъ (Матѳ. 22, 40). Въ такомъ разъясненіи вѣры и жизни церковной и заключается первая задача распространителей церковнаго просвѣщенія и богословской науки. Показыватъ не только истинность, но и святость Церкви и Православія, вотъ что должны мы дѣлать по отношенію къ современнымъ эллинамъ. Подобно великому Павлу, должны мы во всѣхъ отрасляхъ православнаго богословія проповѣдать имъ того невидимаго имъ Бога, котораго не зная умомъ, они почитаютъ сердцемъ (Дѣян. 17, 23) и показать, что кажущіяся новыми нравственныя понятія давно, давно имѣются въ сознаніи Церкви. Творенія святыхъ Отцевъ, заботившихся всегда о подобномъ именно толкованіи истинъ вѣры, могутъ для насъ послужить руководствомъ для приближенія съ Церковью умовъ современныхъ эллиновъ.

Но кто-же наши іудеи? Это люди преданій, строгіе поклонники внѣшняго церковнаго строя, по крайней мѣрѣ, съ тѣхъ его сторонъ, которыя имъ нравятся, но самовольные толкователи духа Церкви, съуживающіе его только до ученія о борьбѣ съ личными грѣхами, съ чувственными страстями. Они держатся тѣхъ религіозныхъ возрѣній, которыя были господствующими въ XI-мъ вѣкѣ въ Византіи и конечно сочли-бы новшествомъ и своевольными умствованіями тѣ свѣтлыя представленія о царствѣ Божіемъ, которыя проповѣдывали вселенскіе Учители IV-го и V-го вѣка. Ограничивая все содержаніе Божественной вѣры церковными священнодѣйствіями и выполненіями благочестивыхъ упражненій въ воздержаніи и уединеніи, — они отрицаютъ значеніе Церкви для жизни общественной, нисколько не хотятъ присматриваться къ нравственному настроенію общества, сказывающемуся въ мірской печати, и конечно съ непримиримою ненавистью и презрѣніемъ относятся къ вышеописанному первому направленію мысли, какъ древніе іудеи къ эллинамъ. Эта то ихъ нетерпимость и самый складъ ихъ религіозныхъ воззрѣній, холодныхъ и внѣшнихъ, служитъ главною причиной одностороннихъ понятій о самой Церкви нашей у людей противо-церковнаго направленія и поддерживаетъ ихъ упорное отступничество. Послѣдніе въ свою очередь называютъ нашихъ іудеевъ лицемѣрами, чуждыми христіанскихъ понятій себялюбцами, и уподобляютъ два различныхъ отношенія къ христіанству тѣмъ двумъ сынамъ одного хозяина, изъ коихъ одинъ, соотвѣтствующій современнымъ іудеямъ, обѣщавъ отцу исполнить его приказаніе и идти работать въ его виноградникъ, не пошелъ, а другой, подобно будто-бы современнымъ русскимъ эллинамъ, отказавшись слушаться, на дѣлѣ исполнилъ волю отца. — Конечно, лицемѣры всегда были и будутъ въ каждомъ религіозномъ обществѣ, но всетаки эти обвиненія невѣрны точно такъ-же, какъ и то смѣшеніе современныхъ маловѣрныхъ искателей жизненнаго смысла христіанства съ прежними разрушителями нигилистами, на каковомъ смѣшеніи настаиваютъ ихъ противники. Нѣтъ, сколько глубокой вѣры въ Господа, сколько благоговѣнія предъ величіемъ Его дѣлъ, сколько подвиговъ и молитвы могутъ представить и эти ненавистники всякаго общественнаго значенія вѣры, имѣющіе нелицемѣрною ревность о ней, хотя, подобно древнимъ іудеямъ, и не по совершенному разумѣнію (Рим. 10, 2)! И когда дѣло пойдетъ о дѣйствительной помощи страдальцу, о подлежащей сейчасъ необходимости пожертвовать своимъ для добраго дѣла, то какъ часто іудеи предваряютъ велерѣчивыхъ эллиновъ, ясно свидѣтельствуя тѣмъ, что основанное на твердыхъ убѣжденіяхъ, хотя и холодное, повиновеніе долгу, всетаки прочнѣе, чѣмъ висящія на воздухѣ произвольныхъ измышленій благороднѣйшія стремленія сердца.

Но можетъ-ли мириться церковное просвѣщеніе съ такимъ несовершеннымъ со стороны русскихъ іудеевъ пониманіемъ вѣры? можетъ-ли смотрѣть равнодушно на эту препону для обращенія эллиновъ къ Церкви? Не должно-ли оно дать ревности первыхъ побольше сердечнаго простора и свѣта; объяснивъ имъ, что Господь милости хочетъ, а не жертвы (Матѳ. 12, 7), что лишенный любви, хотя и горы будетъ переставлять вѣрою и отдастъ тѣло свое на сожженіе, — останется кимваломъ бряцающимъ, будетъ какъ ничто (1 Кор. 13, 1-3)? Имъ надо показать, что Церковь обнимаетъ собою всѣ стороны жизни человѣческой, что только злоба и грѣхъ ею не вмѣщаются, и всякое дѣло всякая мысль, согласная съ совѣстью неизмѣнно включается въ жизнь Церкви, усовершаясь благодатію вѣры, что именно такъ учили Богоозаренные Отцы, которые древнѣе и церковнѣе ихъ авторитетовъ, что вся наша жизнь должна быть продолженіемъ тѣхъ богослужебныхъ молитвъ, которыя мы всѣ такъ любимъ. Раскрывать всѣ эти истины вѣры путемъ научно-теоретическимъ весьма трудно, несравненно труднѣе, чѣмъ благочестивымъ примѣромъ, но между тѣмъ существенно необходимо, ибо оба заблужденія происходятъ вслѣдствіе недостаточно глубокаго пониманія самаго ученія Христова и его исторіи. Поэтому, сколько надо нравственной чуткости, какое нѣжное вниманіе сердца, чтобы въ дерзкихъ и иногда грубо-неосмысленныхъ яко-бы критически-филосовскихъ заявленіяхъ современныхъ эллиновъ и въ неумалимомъ узкомъ фанатизмѣ іудеевъ различить среди возбужденій запальчивости, голосъ совѣсти ищущей свѣта или ревнующей о славѣ Божіей. Поистинѣ съ терпѣніемъ Ангела-Хранителя долженъ современный учитель православнаго богословія отыскивать искры правды въ современныхъ умахъ и чрезъ эти искры проницать въ умы свѣтомъ спасительныхъ завѣтовъ Церкви. Конечно св. Церковь, сама по себѣ не нуждается въ благоволеніи къ ней какого нибыло направленія современной мысли, — сама въ себѣ имѣетъ она вѣчную основу жизни и врата ада ея не одолѣютъ (Матѳ. 16, 18): но вѣдь и св. Ангелы могли бы жить безъ насъ, многогрѣшныхъ, и однако сѣтуютъ и огорчаются, видя наше ожесточеніе. Не должны-ли и мы, при видѣ погибающихъ въ отчужденіи или ожесточеніи почти цѣлыхъ поколѣній, при видѣ разбивающихся о скалы отчаянія волнъ самаго чистаго, но безсильнаго внѣ Церкви стремленія къ свѣту и добру — подобно Ангеламъ томиться и плакать и взывать съ пророкомъ: кто дастъ главѣ моей воду и глазамъ моимъ источникъ слезъ! я плакалъ-бы день и ночь о пораженныхъ дщери народа моего (Іер. 9, 1). Возвратись отступница, дочь Израилева, говоритъ Господь: Я не изолью на васъ гнѣва моего; ибо Я милостивъ, говоритъ Господь: не вѣчно буду негодовать. Признай только вину свою, ибо ты отступила отъ Господа... Возвратитесь, дѣти отступники, говоритъ Господь: потому что Я сочетался съ вами (Іер. 3, 12-14).

Услышимъ-ли мы въ отвѣтъ кающихся: вотъ мы идемъ къ Тебѣ, ибо Ты Господь нашъ (Іер. 3, 22)!? Это зависитъ отъ того будетъ-ли въ нашемъ словѣ, въ нашихъ ученыхъ изысканіяхъ явленіе духа и силы (1 Кор. 2, 4), будемъ-ли мы преисполнены ангелоподобной любви и смиреннаго попеченія объ умственыхъ болѣзняхъ общества, съумѣемъ-ли примирить одностороннія увлеченія мысли эллиновъ и іудеевъ и быть соработниками (1 Кор. 3, 8) Того, Кто есть миръ нашъ сотворивый обоя едино и средостѣніе ограды разоривый (Ефес. 2, 14).

«Союзомъ любви связуеми, владычествующему надъ всѣми Христу себе возложше», будемъ очищать молитвою сердца наши для благовѣствованія сего мира, силою истинно-богословскихъ знаній покоряя Христу и Церкви отчуждившуюся мысль и волю людей. «Свѣтозарные Ангелы, неизмѣримымъ кругомъ обстоящіе равночестный свѣтъ Трисіяннаго Божества» (молитва св. Григорія Богослова), не возгнушайтесь принять въ общеніе своей службы и насъ недостойныхъ и многогрѣшныхъ служителей вѣры, просвѣщая вашимъ предстательствомъ наши умы сердца и исполняя насъ разумѣнія истины Божіей и умѣнія раскрывать ее людямъ для обращенія всѣхъ ко Христу. Аминь.

Примѣчаніе:
Рѣчь произнесена 8-го ноября 1891 года въ академической церкви. Въ первый разъ была напечатана въ журналѣ Богословскій Вѣстникъ, 1892 г. Январь.

Источникъ: Епископъ Антоній. Полное собраніе сочиненій. Томъ 1. — Казань: Типо-литографія И м п е р а т о р с к а г о Университета, 1900. — С. 69-76.


slovo.russportal.ru