September 7th, 2013

В одном из районов Берлина запрещают празднование Рождества.

В Кройцбурге - одном из наиболее густонаселенных мусульманами районов Берлина, власти запретили публичное празднование Рождества Христова, передает.

Как сказано в информации, приведенной Mmnews.de, Рождество христиане смогут праздновать только у себя дома, дабы не потревожить религиозные чувства остальных жителей района. Администрация округа Фридрихшайн-Кройцбург приняла решение отменить в этом и последующих годах публичное празднование Рождества на улицах и в общественных местах, а также запретить употребление христианской праздничной символики в эти дни.


Рождественская елка может быть установлена теперь только в центральной части города, выделенной для этого властями заранее, написала "Berliner Zeitung". За запрет празднования Рождества проголосовали "Зеленые", "Левые" и постиндустриальная партия Пиратов (Piratenpartei Deutschland), по некоторым данным, Социал-Демократы и ХДС (партия Ангелы Меркель) выступили против.

Формальным поводом к запрету Рождества, как ни странно, стало недавнее шумное массовое празднование мусульманами на улицах Берлина Уразы-байрама - завершения месяца поста Рамадан. После этого в администрацию поступило множество жалоб со стороны местных жителей. В связи с этим власти решили запретить общественное празднование любых религиозных праздников, поскольку запретить только исламские праздники было бы не политкорректно.

Несмотря на запрет массовых религиозных празднований, по-прежнему, разрешены массовые гуляния любого другого характера, главное чтобы они не были религиозными. То есть такие общественные акции, как гей-парад, карнавал культур, либо пивной фестиваль вполне могут проходить на улицах Берлина. При этом вопрос о том, что это может задеть чьи-то религиозные чувства или нарушить покой жителей города, даже не рассматривается. Возможно, по замыслу администрации города новые празднества должны в будущем полностью заменить горожанам такие "устаревшие" праздники как Рождество, отмечает портал "Седмица.ru".

Нынешний случай вытеснения христианских праздников и христианской символики из общественной жизни немецких городов не единичен. Ранее немецкие СМИ писали о запрете на употребление рождественской христианской атрибутики в Золингене.

В августе Городской совет Золингена постановил запретить употребление христианской символики и праздничной иллюминации в период празднования Рождества. По заявлению представителя городской ратуши Кристофа Крафчика, огни на Рождество останутся, но они будут установлены исключительно на нейтральные предметы, без упоминания религиозной составляющей. В данном случае также была сделана ссылка на некие абстрактные интересы "мультикультурного мира".

newsru.com

В Ростове-на-Дону пройдет "модный показ детских хиджабов".

hidjaaab_1"Толерантность нужно воспитывать с детства". Под таким лозунгом в начале ноября в Ростове-на-Дону пройдет "модный показ детских хиджабов", сообщает сайт donnews.ru.

По мнению историка моды и телеведущего Александра Васильева, "мусульманская мода для женщин в России набирает все большую популярность".

Данное мероприятие планирует посетить супруга главы Чеченской республики Медни Кадырова, основавшая в 2009 году собственный Дом моды.

rusimperia.info

Судебное заседание по делу Натальи Критской отложено на вторник 10 сентября.

aQXWx8tfer0 (1)6 сентября в Великом Новгороде состоялось предварительное слушание по делу соратницы Русского Объединенного Национального Альянса Натальи Критской, обвиняемой по части первой статьи 282 за размещение изображений в сети, которые сотрудники центра "Э" сочли экстремистскими.

В итоге дело было возвращено на дорассмотрение прокурору, так как, как сообщается, есть неточности в обвинении, а также нет точных дат по предварительным делам.

В итоге судебное заседание оказалось перенесено на вторник 10 сентября, на 9 утра.

Напоминаем, что счет в системе «Яндекс-деньги» для оплаты услуг адвоката: 410011957589887

Перечисление самой минимальной суммы на «Яндекс-кошелек» не занимает много времени и возможно в том числе и через терминалы оплаты услуг связи. Отчеты о расходовании средств будут публиковаться регулярно по мере поступления оных, все вопросы можно уточнить, связавшись с центральным руководством РОНА по телефону: 89154528201, а также с Натальей лично «Вконтакте»:http://vk.com/nataspartak .

БЛАГОДАРИМ СОРАТНИКОВ ЗА ПОДДЕРЖКУ!

Аналитический центр РОНА, 07.09.13г.

Обзор СМИ: Ответ Еп. Григорию Шлиссельбургскому на письмо, подписанное, "православный клирик".

grigorij2«Портал-Credo.Ru» продолжает публикацию малоизвестных документов из машинописного сборника катакомбной Церкви “Дело митрополита Сергия”, который хранится в Государственном архиве Российской Федерации. Орфография и пунктуация подлинника сохранены.

ВАШЕ ПРЕОСВЯЩЕНСТВО

Много нам теперь пришлось читать писем, посланий, увещаний и т.д. Между ними и Ваше пространное письмо. И разное получается впечатление от этих писаний. Вот какое мне на ум приходит сравнение. Иногда светит яркое солнце, небо глубоко и сине, и на нем отчетливо вырисовываются все предметы, все листья на деревьях, и силуэты домов и церквей, и на горизонте нет застилающей даль дымки. Такое впечатление получается от писаний еп.Виктора: все ясно, просто, названо своими именами, без утайки и фальши, все освещено светом Евангельской истины и святоотеческой святости и премудрости. Но вот, синее небо покрылось отдельными облаками: стало холодно в тени и тепло на солнце, и не знаешь чем кончится день. Это письма иерархов исповедников, не отошедших от Митрополита Сергия, но душой правдивых и честных. Тучки неведения и неправильной осведомленности скрывают синее небо. Но чувствуется, что когда нибудь эти люди станут с правдой лицом к лицу, и тогда уйдут эти тучки неведения, и засветит яркое солнце Христовой правды. Но вот, бывает утром встанет весело солнце, осветит всю землю и – не успеет согреть ее, как с запада по небу потянется белая дымка и затянет все небо, и с грустью смотришь, как солнце тоже затягивается этой дымкой и превращается в мутный светлый круг. День томительно тянется, какой-то бескрасочный, все очертания не ясны, и не знаешь хорошая ли погода или дурная. И все ждешь не подует ли ветер, и если к вечеру действительно, поднимется легкий ветерок, то совьется дымка в легкое облако, и солнце засверкает своими прощальными лучами. А если нет, то утро на другой день будет хмурое и дождливое. Таково, Владыко, впечатление от Вашего письма. Точно какая то дымка или туман, из-за которых глядит блеклое солнце. И не знаешь уйдет ли этот туман, или превратится в холод и гниль Сергианских деклараций.

Если попадет Ваше письмо в руки М.Сергия, он возьмет и скажет: «У, какое длинное. Ишь как расписался, видно, ему в Лавре нечего делать». Потом, проглядев его своими умными, проницательными глазами, бросит на стол и, хитро улыбнувшись, обратится к епископу-секретарю: «Хитер, хитер, и иосифлян не похвалил и нам сделал грозное, но почтительное внушение, и себя обелил – и цел останется, и народ его не осудит».

Лаврские барыни с умиленной и значительной улыбкой будут передавать друг другу тетрадочку, а на другой день будут обмениваться впечатлениями. «Ну, как Вам понравилось? – Чудесно, чудесно. – Ведь он это писал только для своих близких». – Да это и чувствуется, он так хорошо понял, что мы чувствуем, что мы переживаем. Бедный, он и сам так страдает, так страдает… Помните, какое у него было лицо, когда он служил на Пасху с митр.Серафимом, и поминали М.Сергия? Он был бледен, как полотно, он даже нас не заметил, когда благословлял. Он так страдал, так страдал. Бедный наш Владыка! И все это он терпит ради нас – и никого, никого не осуждает».

Если Ваше послание получат простые сердцем монахини или миряне, они долго будут разбирать иностранные и умные слова, потом грустно вздохнут и скажут: «Ведь вот, он тоже хороший, все про Бога, про молитву пишет, только не разберешь его, за Сергия ли он или за епископа Димитрия. Скорее что за Сергия».

А если кто нибудь из Ваших прихожан вздумает послать это письмо какому нибудь исповеднику, он с жадностью набросится на длинное письмо, ища в нем новых фактов о м.Сергии или новых канонических обоснований той или иной позиции. Потом закроет тетрадку и деликатно с грустью скажет или старушке инокине, или матери, или пастырю, разделяющим его изгнание: «Ну, это больше для дам написано. Видно это какой нибудь епископ из светских писал, язык уж очень не церковный».

А некоторые прочтя ваше письмо, с болью в сердце скажут: «Тот-ли это епископ Григорий… Сколько здесь лукавства и недоговоренности». Так, простите, Владыко, смею думать и я. Да, Владыко, тонкой мглою лукавства окружили Вы себя со дня формального отхода еп.Димитрия от м.Сергия. И с той поры от каждого Вашего слова, обращенного к вопрошающим, веет двойственностью. На это жаловались горько многие пастыри, прежде близкие Вам, а теперь с недоумением глядящие на происшедшую в Вас перемену. Сколько раз Ваши неясные речи вызывали слезы преданных вам игумений и монахинь. Сколько раз от сергиянствующих и даже от Ваших, близких Вам, пастырей приходилось слышать такие суждения: «Ведь надо иметь прямо талант, чтобы суметь так ничего не сказать, как еп.Григорий в своей речи в Духовской Церкви». Или: «Конечно, Еп. Григорий весьма уважаемый епископ, но уж очень двойственен». Таков дух и Вашего пространного письма. Вы, Владыко, чтобы сгладить остроту положения, намеренно подменили главное побочным. Об обмирщении Церкви говорите Вы в своем письме и о борьбе с ним Вашей аскетически настроенной группы духовенства, и, как символ этой борьбы, указываете непоминовение М.Сергия. Ну, а отошедшие от М.С. Епископы и Пресвитеры, во имя чего они борятся с М.Сергием? За что получают они от Вас название фанатиков и прямолинейных экзальтированных людей? Что же, они являются проповедниками какого-нибудь крайнего аскетизма? И может ли быть в Православной Церкви, опирающейся на отцов подвижников, крайний аскетизм? И каков же тогда Ваш путь, если белое духовенство оказалось в этом отношении прямолинейней Вас? Получается что-то непонятное. Какая то «неувязка», выражаясь Вашими словами. Что то недоговорено Вами. А вот что. Да, конечно, обмирщение тяжело для церкви, но, с одной стороны оно неизбежно вследствие нашей немощи, и началось не век, а ровно 19 веков тому назад, когда Анания и Сапфира хотели угодить и Богу, и мамоне, и с тех пор с каждым годом и миряне, и духовенство, и святители становятся все менее похожими на настоящих христиан. Вспомните, Владыко, что пишут об этом так Вами уважаемые еп. Игнатий Брянчанинов и Еп. Феофан, и что об этом писали в свое время святые подвижники. С другой стороны, конечно, обновленцы, а сейчас М.Сергий, хотят усугубить это обмирщение. И всякий, соприкасающийся с обновленцами и с сергиянами, способствует сугубому обмирщению Церкви. Но никакие попытки обмирщения Церкви, исходящие от отдельных ее членов, не влекли за собой теперешних ее страданий. Ни короткие волосы, ни протестантские проповеди, ни новшества в Богослужении, ни братство А.Введенского – не поставили Церковь на страдальческий путь, и только тогда, когда А.Введенский продал совесть свою, как Иуда, и, подобно Иуде в Гефсиманском саду, предал своего Архипастыря, тогда Церковь Русская стала на страдальческий путь. И это не путь аскетизма, а путь исповедничества, а для некоторых и мученичества.

Что касается тех монашествующих пастырей, на которых Вы, Владыко, опираетесь, то их пастырская деятельность является не столько утверждением истинного православного аскетизма, сколько его обмирщением. Ведь наиболее яркие представители местного обновленчества, незадолго до своего явного уклонения на этот путь, имели общение с Вашими пастырями, сходясь с теми во взглядах на церковно-приходскую деятельность. И не аскетический путь отстаивали они потом в ссылке и тюрьмах, гонимые своими недавними единомышленниками обновленцами, а свою перед Богом чистую и свободную церковную совесть. С другой стороны, ни М.Сергий, ни м.Серафим не выбрасывают никаких реформаторских, обмирщающих Церковь, лозунгов. Смотрите, Владыко, на стороне М.Сергия еп. Мануил – аскет, исповедник, борец против обмирщавших Церковь обновленцев, однако Ваших монашествующих друзей, и ему близких, не было около него, когда он был у нас недавно в городе, а Вы, Владыко, уклонились от того, чтобы разрешить ему служить в Лавре. Сергиянствуют и Зосимовские старцы Иннокентий и Мельхиседек, близкие Вам по Москве; они остались насадителями монашеского духа. И сколько Вами же окормляемых монахинь от них отшатнулось. Где же указанное Вами деление на обмирщение и аскетический уклон? Вы ошиблись, Владыко. Не столько обмирщение было страшно в обновленчестве, сколько Иудин грех его главарей. Этот грех повторили григорияне, этот грех совершил и м.Сергий, передав власть церковную в распоряжение гонителей Церкви. И жертвы нового предательства уже пошли по крестному пути. Так вот от чего бегут иосифляне «фанатики», следуя своему архипастырю м.Петру, который не решился совершить сей грех предательства и не решается на это и поныне, и о котором Вы, видимо, забыли, потому что не упомянули в своем письме ни разу его скорбного имени. И Ваше непоминовение м.Сергия не есть борьба за аскетический путь, а желание показать православным людям, что Вы не с предателями Церкви. Вы сами сознаетесь в боязни праведного суда народа, который чувствует, что м.Сергий не протестантствующий реформатор, а лукавый предатель Церкви Христовой. Но, Владыко, Вы напрасно думаете, что не поминая м.Сергия, с его собственного разрешения, и служа с сергиянскими епископами только в Пасху или в своей епархии, а не в Лавре, отвергая внешние приказы м.Сергия (как например публичное осуждение отошедших), а исподволь исполняя их, Вы оградите себя от суда Божия и суда православных людей. Между Вами и сергиянами давно не делается никакого различия. Если не против предателей, то значит, молчаливо, но с ними. Вы спрашиваете, почему м.Сергий не принимает против Вас крутых мер – и объясняете это боязнью м.Сергия перед силой Вашей группы. Не думаю, чтобы м.Сергий Вас боялся. Ведь после каждой угрозы Вы делаете шаг влево, едва заметный для окружающих, но достаточный для того, чтобы м.Сергий признал Вас своим. За страдания новых исповедников: м. Иосифа, еп. Иерофея, еп. Виктора, о. Валентина Свенцицкого, о. Измаила Рождественского и других и за слезы их близких ответ дадут не обновленцы, а м.Сергий и Вы, Владыко, и другие архипастыри, которые, подобно Вам, своим молчаливо-несогласным соглашением с м.Сергием вынуждают пастырей и мирян идти первыми по пути исповедничества, от которого Вы сами уклоняетесь.

Всколыхните же, Владыко, эту мглу, которая Вас окружает и все более и более превращается в сергиянские тучи, и пусть над Вами засияет ясное небо православного исповедания. Простите, Господа ради, если что-нибудь в моем письме оскорбит Вас. Ни одной строки не писалось с желанием обидеть или уязвить Вас, а только хотелось, может быть, в последний раз, пока на это есть силы, обратиться к Вам и показать Вам без прикрас, каким Вы сейчас себя являете пред лицом тех православных людей, ради мнимого спасения которых Вы стали на свой, столь смущающий многих, путь. Еще раз прошу, простите меня.

ГАРФ. Фонд 5919, опись 1, дело 1, листы 207 – 211

portal-credo.ru

СМИ: Асад, Иран и «Хезболла» создают единое командование.

Сирийские правительственные войска, иранские власти и ливанская шиитская группировка «Хезболла» создали единый центр управления операциями для контрудара в случае американской атаки на Дамаск. Об этом сообщает ливанская газета The Daily Star со ссылкой на дипломатические источники.

Президент Сирии Башар Асад и его иранские и ливанские союзники, воспользовавшись предоставленной отсрочкой из-за неудачи США заручиться в мире широкой поддержкой, начали подготовку к наихудшему развитию событий – американскому военному удару.

Как пишет «Росбалт» со ссылкой на NEWSru.co.il, «Хезболла» проводит масштабную мобилизацию, намереваясь «поставить под ружье» десятки тысяч боевиков. По словам некоторых ливанских представителей, террористы спешно мобилизовали всех, кто когда-либо проходил какую-нибудь подготовку на базах «Хизбаллы».

По мнению дипломатических источников, готовность Ирана и «Хизбаллы» экстренно вмешаться в гражданскую войну свидетельствует, что Тегеран и ливанские шииты считают планируемые американские удары по разным военным и правительственным объектам реальной угрозой Асаду. США, однако, официально заявляют о нежелании свергать сирийского президента.

По сведениям дипломатических и политических источников, вооруженные силы Сирии приготовили список потенциальных мишеней, по которым планируют нанести ответный удар. Список включает цели в Израиле, а также американские базы в Турции и арабских странах, например в Иордании.

Кроме того, Иран намерен нанести удары по американским интересам в случае атаки на Сирию. В частности, разведка США перехватила приказ командующего элитными иранскими «Бригадами аль-Кудс» при Корпусе стражей исламской революции, обращенный к шиитским боевикам в Ираке, о терактах против посольства США в Багдаде и, возможно, Бейруте. В Ливане, между тем, усилены меры безопасности на границе с Сирией. В полную боеготовность приведены и все части местной армии.

nr2.ru

Николай Толстых призвал российских фанатов не брать на матч против Израиля имперские флаги.

Президент Российского футбольного союза (РФС) Николай Толстых призвал болельщиков сборной России использовать во время отборочного матча ЧМ-2014 против команды Израиля "не имперские, а российские флаги".

Основной темой состоявшегося накануне совещания чиновников РФС стало обсуждение закона "О внесении изменений в отдельные законодательные акты РФ в связи с обеспечением общественного порядка и общественной безопасности при проведении официальных спортивных соревнований".

Отметим, что зачастую сотрудники полиции неправомерно осуществляют придирки к болельщикам, использующим имперские цвета на футбольных матчах.

По сообщениям информационных агентств

Прот. Григорій Дьяченко († 1903 г.). Поуч. 2-ое. Празднованіе Владимірской иконѣ Божіей Матери.

0826(Въ чемъ заключается тайна спасительнаго заступленія Божіей Матери за Россію?)

I. Празднованіе Владимірской иконѣ Пресвятой Богородицы, нынѣ совершаемое, установлено по слѣдующему случаю. Въ 1480 г., не получая дани отъ русскихъ, ханъ Золотой орды Ахметъ двинулся на Россію, чтобы разграбить ее и разорить столицу — Москву. Онъ дошелъ уже до рѣки Угры, которую русскіе называли поясомъ Богоматери, охраняющимъ московскія владѣнія. Москва была въ страхѣ, и всѣ молились о спасеніи. Царь Іоаннъ III рѣшился бороться съ ханомъ и сталъ съ войскомъ на берегу Угры, противъ полчищъ татарскихъ. Онъ велѣлъ войску отступить отъ берега, но татарамъ вообразилось, что русскіе заманиваютъ ихъ въ сѣти — вызываютъ на бой, приготовивъ засаду. Тогда великій страхъ объялъ хана, и онъ гонимый сильнѣйшимъ страхомъ поспѣшилъ удалиться, оставивъ множество добычи русскимъ. Современники справедливо приписывали это спасеніе отъ татаръ заступленію Пресвятой Богородицы, и установили 23 іюня праздникъ Владимірской иконѣ съ крестнымъ ходомъ.


II. Братія христіане! воспоминая милости Богоматери, отъ древнихъ лѣтъ являемыя отечеству нашему, къ чему мы обязываемся? Если Богоматерь такъ милосерда къ намъ грѣшнымъ, такъ любитъ правовѣрующій родъ христіанскій, то очевидно и намъ надлежитъ особенно заботиться о томъ, чтобъ этой любви Богоматерней соотвѣтствовать своею благодарною любовію.

Болѣе всего намъ должно крѣпко блюсти чистоту нашей вѣры и жизни, чтобы заслужить благоволеніе Богоматери, Которая не можетъ взирать Своимъ чистѣйшимъ взоромъ ни на что нечистое и порочное, гнѣздящееся въ душѣ человѣка, доколѣ человѣкъ не сознаетъ этой нечистоты своей и не постарается омыть ее слезами покаянія.

Вникая въ событія отечественной нашей исторіи, мы убѣждаемся, что вѣра, молитва и святость жизни угодниковъ Божіихъ, жившихъ въ землѣ русской, въ особенности привлекали благоволительный взоръ Богоматери на предковъ нашихъ и приближали дивную Ея помощь во дни тяжкихъ общественныхъ бѣдствій. Представители земли русской преподобные Антоній и Ѳеодосій печерскіе, преподобный Сергій Радонежскій, святители Петръ, Алексій, Іона и Филиппъ, Фотій и Кипріанъ и многіе другіе своими святыми молитвами воздвигали на ходатайство Богоматерь и низводили Ея помощь отечеству нашему во время благопотребное. Но слышите, что говоритъ Самъ Господь чрезъ пророка объ израильскомъ народѣ? «Аще предстанутъ Моисей и Самуилъ предъ лицемъ Моимъ, нѣсть душа Моя къ людемъ симъ» (Іер. 15, 1). И дѣйствительно, народъ израильскій, не смотря на то, что имѣлъ великихъ ходатаевъ предъ Богомъ въ лицѣ своихъ праотцевъ и пророковъ, былъ преданъ въ руки враговъ, отвергнутъ Богомъ и разсѣянъ по землѣ, потому что этотъ народъ, измѣнявшій Богу отцевъ своихъ, впадавшій въ идолопоклонство и нечестіе, многократно избивавшій пророковъ, посылаемыхъ Богомъ, и наконецъ распявшій истиннаго Мессію, Христа Спасителя, былъ совершенно недостоинъ любви Божіей. Значитъ, ходатайственныя молитвы святыхъ — друзей Божіихъ не всегда могутъ быть дѣйствительными къ отвращенію гнѣва Божія отъ людей, если ихъ грѣхи превышаютъ долготерпѣніе Божіе. Значитъ, если Господь и Пречистая Богоматерь внимали молитвенному ходатайству св. угодниковъ Божіихъ, предстательствовавшихъ о землѣ русской, то это свидѣтельствуетъ, что наши предки своею вѣрою и благочестіемъ заслуживали небесную помощь. И дѣйствительно, святой залогъ вѣры православной въ нашемъ отечествѣ сохранился цѣлымъ и неприкосновеннымъ, не смотря на многократно бывшія искушенія измѣнить Богопреданной вѣрѣ, напримѣръ, во время нашествія татаръ и поляковъ. Предки наши въ эти бѣдственныя времена не только не впали въ измѣну своей Богопреданной вѣрѣ и благочестивымъ обычаямъ, но еще болѣе укрѣплялись въ своемъ благочестіи.

Не были, конечно, они свободны отъ грѣховъ, но всегда съ покаяніемъ и, смиренною молитвою повергались предъ Богомъ, предъ Пречистою Богоматерію и св. угодниками Божіими. Никогда не забывали они милостей Божіихъ, но увѣковѣчивали память о нихъ сооруженіемъ священныхъ храмовъ, которые и до нынѣ красуются особенно въ древнихъ городахъ отечества нашего, свидѣтельствуя о благочестіи нашихъ предковъ. Вотъ въ чемъ, братія, заключается тайна спасительнаго покрова Богоматери надъ Россіею!

III. Будемъ, братія, и мы вѣрными подражателями благочестивыхъ нашихъ предковъ въ вѣрѣ и благочестіи, а также и въ сердечномъ ихъ покаяніи во грѣхахъ, — тогда только и будемъ достойны молитвеннаго ходатайства за насъ Пречистой Богоматери и святыхъ угодниковъ Божіихъ. Аминь. (Составл. по «Житіямъ святыхъ» Филарета, архіеп. черниг. и № 28 «Воскр. бесѣд.» изд. при Общ. любит. духовн. просвѣщ. 1884 г.).

Источникъ: Полный годичный кругъ краткихъ поученій, составленныхъ на каждый день года примѣнительно къ житіямъ святыхъ, праздникамъ и др. священ. событіямъ, воспоминаемымъ Церковію, и приспособленныхъ къ живому проповѣдническому слову (импровизаціи). Составилъ по лучшимъ проповѣдническимъ образцамъ Священникъ Григорій Дьяченко. Въ двухъ томахъ: Томъ первый. Первое полугодіе. (330 поученій). — Второе пересмотрѣнное и значительно дополненное изданіе. — М.: Изданіе книгопродавца А. Д. Ступина, 1896. — С. 471-472.

slovo.russportal.ru

И.А. Ильин. Проблема сильной власти.

0_87d56_baa97460_XLЕсть государственная власть, а самообман и обман. Власть не импонирующая — не власть. Власть социально бессильная—источник крушения.

Все это тем вернее и тем важнее, чем больше объем и размер государства (территория и население), чем сложнее состав государства (нации, исповедания, социальные классы), чем грандиознее его задачи.

Поэтому: организующий в России слабую власть подрывает бытие русского государства и полагает начало распадению страны. Русская государственная власть или будет сильной или ее не будет вовсе.

Однако сильная власть не есть тем самым—ни бюрократическая, ни централизованная, ни военная, ни полицейски-брутальная. Бесспорно: легче всего создать сильную власть, как произвольную, бюрократическую, централизованную, воинскую, полицейски-брутальную. Но именно эти соблазны, эти легчайшие пути могут и должны быть избегнуты.


России нужна власть сильная, но дифференцированная. Сильная, но выдержанно-правовая. Сильная, но не просто и не только бюрократическая. Сильная, но децентрализованная. Воински закрепленная, но лишь в виде последнего аргумента. Полицейски огражденная, но не преувеличивающая компетенцию полиции.

Первая основа этой силы духовно-психическая: властвующему необходим волевой заряд; сознание своей силы, сознание своей правоты и призванности; отсутствие страха перед массой; наличность творческого, национально-идейного замысла.

Вторая основа политико-дипломатическая: независимость власти от международного или оккупационного давления; независимость власти от каких бы ни было временщиков, закулисных группировок, тайных пленений, внутренних линий и т.п.

Третья основа—верность воленаправления; оно должно ликвидировать уродства и бессмысленности коммунизма, снять все преграды созданные коммунистической революцией, развязать творческую инициативу народа. Отсюда—всенародное признание, все возрастающее с течением времени.

Четвертая основа—это искусство импонировать, политический такт (описанный на стр. 20-21 Спутника Христианина Националиста).

Пятая основа—это наличность достаточного, верного и предметно действующего принудительного (полицейского, воинского и судебного) аппарата.

Наконец, шестой основой силы является формально-государственное строение власти.

Сильная власть должна быть свободна от внутренних противопоставлений: верховная власть не должна противостоять никаким не верховным органам,— ни действительным (вроде «ответственного министерства», «парламента», «федерального совета», «государственного совета»), ни фиктивным (вроде «народного суверенитета»). Всякие такие противопоставления вредны, ибо подрывают силу власти.

Не может и не должно быть вообще двух или трех первоисточников власти. Власть принадлежит главе государства, возглавляющему (лично или через своего представителя) всякую коллегию—законодательную, исполнительную, судебную, воинскую. Главе государства должны принадлежать все права английской короны в их юридически установленном, хотя политически почти не осуществляемом объеме (Сидней Лоу 219-221). Но в России эти права должны принадлежать главе государства реально и эффективно.

Согласно этому верховную власть следует мыслить себе в будущей России не как подчиненную народу или законодательной палате, а как самостоятельную правовую творческую реальность, пребывающую в главе государства, возглавляющем весь строй государства.

Законодательная власть осуществляется им и теми органами, которые согласно конституции привлекаются им к этому делу. Также обстоит и с другими властями,— исполнительной и судебной.

Формально это явится «самодержавием», юридически присушим английской короне.

Спасти Россию от внутреннего распада и внешнего расхищения сможет только такая власть, а потому она возникнет и создастся независимо от того, хотим мы этого или нет.

Но дух и жизненный строй, которые имеют насытить и наполнить собой эту диктаториальную форму должны совместить в себе и осуществить все те черты, которые обычно восхваляются, как якобы присущие демократии, и которые в действительности сводятся к творческой самодеятельности лучших народных сил, несущих лояльное и жертвенное служение государству. России нужна не подавляющая диктатура, а пробуждающая, воспитывающая и вовлекающая. Не просвещенный абсолютизм, а полновластие лица оформляющего подлинно аристократический всенародный отбор людей: диктаториальная аристо-демократия или всенародно-несомое единовластие.

Это означает, что русское государство не следует представлять себе, как «дуалистический» строй. Нужны не две силы: власть палаты или народа и власть правящего главы, а одна сила: власть правящего главы, ведущего народ, страну и все учреждения. Не должно быть никаких установлений, тягающихся о власти: если они возникнут, то это будет начало распада.

Нужно единство: глава ведущий палату, глава ведущий правительство, глава ведущий армию, глава ведущий суд, глава ведущий самоуправление (местное и национальное). Нужно дифференцированное единство,а не кое-как склеиваемое и балансирующее множество.

Для жизненного усиления главы государства, как в смысле авторитета, так и в смысле верности воленаправления, необходимо создать при нём особый вне учреждений стоящий Совет Неприкосновенных или Совет Старейшин в составе 30 человек, который должен существовать и при диктатуре, и при монархии. Он должен пополняться посредством особого сочетания из назначения (от главы) и избрания (от палаты) так, чтобы каждый Старейшина был и назначен и избран. Полномочия Старейшины пожизненны; сместить его нельзя. Он может или сам сложить своё звание, или подвергнуться единогласному исключению из Совета (в случае особой важности, — душевное заболевание или совершение позорящего поступка). Совместительствовать Старейшина не может. Каждый Старейшина и весь Совет имеют право независимого суждения обо всём происходящем в государстве; право обращения к главе государства с советами, докладами, указаниями, ходатайствами и законопроектами (эти обращения печатаются в журнале Совета). В особенности же Совет имеет право ревизии всех учреждений и публичных дел во всём государстве; это право осуществляется отдельными Старейшинами или целыми комиссиями Совета по особому поручению последнего; о всяком таком поручении доводится до сведения главы государства.

Воплощая ту идею, которая лежала в основе ведомства Патриарха Филарета по искоренению неправды на Руси, такой Совет явится в то же время защитником обиженных, живым оком главы государства, источником законодательных идей и починов, всероссийским авторитетом правды и справедливости, школой администрации, и, наконец, персональным кадром кандидатов на посты министров и наместников. Помимо этого он явится живой отдушиной для предметно-политического общественного мнения. Тем самым он не ослабит, а усилит власть, обеспечивая и укрепляя доверие народа к ней.

Далее, сильная власть экономит во времени, в пространстве, в энергии, в составе лиц и в структуре учреждений. Власть полномочная и ответственная, должна присутствовать на местах. Но система центральных учреждений не должна воспроизводиться на местах (как при федеративном и сов. строе). План учреждений должен быть ясен, прост, не обременен дроблением полномочий; полномочие должно восприниматься, как обязанность и должно быть неразрывно связанным с ответственностью.

Россия должна быть разделена на ряд наместничеств (приблизительно в размере губернии или небольших «областей»). Наместник представляет главу государства в пределах своего наместничества, но работает с более простой системой учреждений. Он создаёт при себе Совет наместничества совещательного характера, посредством назначения, выборов и кооптации. В начале после революции выборы происходят от органически уцелевших, сколько-нибудь здоровых единиц, или таких, которые могут быть объединены без труда ад хок (с лат. букв. — «к этому»; для данного случая, для этой цели, кстати), разумеется с отпадением всех, имевших когда-нибудь членский билет компартии. Уцелевшими единицами будут: приходы, школьные и университетские советы, рабочие союзы, остатки кооперативов; быстро объединятся — советы домовладельцев в городах, советы врачей, судебные коллегии, представители размежёвывающихся колхозов, союзы лиц с высшим образованием. Выборные съезжаются по местам, образуют коллегию, выбирают нескольких лиц в совет наместника (трёх); наместник может пополнить этот список назначением или совместно с избранными кооптацией; он может привлечь и других со стороны. Слагается совет наместничества; между членами его разделяются функции управления. Совет действует как единство, ведомое наместником; орган един, ответственность едина. Аналогично создаются и низшие (окружные, т.е. уездные) органы управления.

Таким образом, может и должна быть обеспечена в общих чертах сила государственной власти в будущей России. Эта сила будет столь же внешней, сколько и внутренней, имея гарантии и в государственной форме, и в народной психологии, и в воле-направлении власти.

По изданию: И. А. Ильин. «Основы государственного устройства.
Проект Основного Закона России». Москва, «Рарогъ», 1996

Печатается на основе публикации сайта project03.ru