August 7th, 2013

В Госдуме предлагают отбирать у россиян жилье за громкие разговоры и пение.

В Госдуму внесен законопроект, который позволит через суд лишать жилья за неоднократное нарушение тишины и покоя граждан. Кодекс об административных правонарушениях предлагается дополнить специальной статьей «Прекращение права собственности на помещение, в котором совершаются действия, нарушающие тишину и покой граждан». Жестоко карать за излишний шум предложил депутат от ЛДПР Михаил Дегтярёв.

Как говорится в законопроекте, суд сможет прекращать право собственности на квартиру, если жилец в течение года три раза вел себя слишком громко. Недвижимость неспокойного гражданина выставят на публичные торги, а вырученные деньги перечислят уже бывшему собственнику за вычетом расходов на исполнение судебного решения.

Не так жестоко будут наказывать за первое нарушение тишины. В этом случае собственнику будет грозить штраф в размере от 5 до 10 тысяч. В случае повторного нарушения в течение года штраф составит от 30 до 50 тысяч рублей.

При этом в пояснительной записке к законопроекту Дегтярёв к шуму относит «громкие разговоры, выкрики, свист, пение, игру на музыкальных инструментах, использование звуковоспроизводящих устройств, установленных на повышенную громкость», передает «Интерфакс». Наказывать предлагается и за дневной, и за ночной шум.

Отметим, что похожий, хоть и гораздо более мягкий закон уже действует в Петербурге. Жителей города на Неве за громкий ремонт, перестановку мебели и стук по ночам и до полудня в выходные ждут штрафы в размере до 15 тысяч рублей.

По сообщениям информационных агентств

В Ленобласти поймали азербайджанского педофила.

Как сообщает сайт 47News, 3 августа в 23.00 в ОМВД по Кингисеппскому району обратилась сотрудница одного из лечебных учреждений города Кингисеппа. Женщина написала заявление о том, что в лесу на ее 13-летнюю дочь напал 23-летний гражданин Азербайджана и изнасиловал.

Полицейским удалось задержать нигде не неработающего кавказского отморозка. Возбуждено уголовное дело по статье 134 УК РФ «Половое сношение и иные действия сексуального характера с лицом, не достигшим шестнадцатилетнего возраста». Почему не было возбуждено уголовное по статье «Изнасилование», не сообщается.

Педофил задержан. По данным 47News, ранее в поле зрения «правоохранительных органов» азербайджанский тунеядец не попадал.

rusimperia.info

Депутаты предлагают ввести налог на содержание родителей.

0_d92ef_da43a174_origДепутаты выдвинули инициативу, которая поможет решить пенсионную проблему. Народные избранники намерены обложить 2-процентным налогом работающих граждан - эти деньги пойдут на содержание пожилых родителей, пишут "Известия".

Соответствующий законопроект подготовил лидер Партии пенсионеров, депутат Госдумы из независимой группы (бывший "эсер") Игорь Зотов.

"Возможности действующей государственной пенсионной системы не соответствуют потребностям граждан. Для того чтобы покупательная способность пенсионеров соответствовала реалиям, необходимо повысить пенсионные выплаты, хотя бы за счет их детей", - уверен депутат.


Парламентарий намерен уточнить ст.87 Семейного кодекса, которая гласит, что каждый взрослый человек обязан "содержать своих нетрудоспособных нуждающихся в помощи родителей и заботиться о них". В настоящее время в законе не прописана конкретная цифра, И.Зотов решил исправить это упущение.

Гражданина могут освободить от уплаты налога, если мать или отец были лишены родительских прав, не принимали участия в воспитании ребенка, уклонялись от уплаты алиментов, совершили умышленное преступление против жизни или здоровья детей.

Согласно одному из проектов, налог будет уплачиваться в Пенсионный фонд работодателем, после чего чиновники займутся перераспределением средств в пользу родителей.

В думском комитете по труду, социальной политике и делам ветеранов законопроект назвали "весьма интересным", однако предложили выработать более "индивидуальный подход" к решению проблемы.

rusplatforma.org

Священник Павел Адельгейм (+2013). Психология мученичества. О восприятии страданий самим мучеником.

512cd999b6b6fd28eb916d0354d2986c“Как Меня гнали, будут гнать и вас” Ин.15, 20.

Греческое слово “мартирос”, которым церковная традиция называет христиан, принявших смерть за свидетельство о Христе, в священном Писании переводится словом “свидетель”. Русское слово “мученик” называет того, кто пострадал до смерти за исповедание Христа Богом и Спасителем. Это слово называет всех, кто свидетельствовал до смерти, что Христос – истинный Бог наш. Свидетелем назван Иоанн Креститель. Свидетелями называет Христос учеников. Так возникает два понимания одного подвига с внешней стороны. Богослужебные книги, житийная агиография и мученические акты являются богатыми источниками для внешнего свидетельства.


Гораздо сложнее рассмотреть подвиг мученика изнутри и понять психологию мученического подвига. Мы имеем не много свидетельств о том, как сам мученик осознаёт этическую задачу мученического служения.

Героический подвиг, как и мученический, предполагает опасности раны, страданий и смерти. В том и другом есть существенные различия. Мотивом героической жертвы является победа, которая может оказаться этически бесцветной. Рискуя жизнью, герой идёт на подвиг с надеждой сохранить жизнь. Риск может оправдаться или нет. Героя вдохновляет надежда победить и сохранить жизнь, приобрести славу, награду и восхищение окружающих. Героическая жертва может не иметь нравственного значения. Герой может отдать жизнь за недостойную цель. Им может двигать похоть или нервный порыв.

Нравственное качество мученического подвига не подвергается сомнению. Мученик не ищет победы и славы. Он приносит себя в жертву Богу, Истине, Любви, Жизни… Другой смысл имеет в смерти мученика понятие риска. Мученический подвиг начинается с самоотречения. Мученик отказывается от всех благ и самой жизни. Сохранение земной жизни исключено. Того, кто идёт на мученический подвиг и, претерпевая страдания, остаётся живым, церковь называет другим именем -”исповедник”. Мученик исполнен решимости принести жизнь в жертву Богу. Добровольная смерть является необходимой ценой мученического подвига.

В мученическом подвиге церковь видит осуществлённым один из даров Святого Духа. Мученик переходит от жизни к смерти с верой и надеждой. Где есть вера и надежда, присутствует риск. Перед сознанием мученика стоит главная задача –встреча с Богом.

Всё живое умирает по-разному. Когда умирают животные, мы видим в их глазах смертную тоску и не видим надежды. Животные не чают вечной жизни. Человек не хочет умирать, сознавая смерть, как не должное. Человеку естественно желать бессмертия, которое в пределах материального бытия неосуществимо. Мученик верит в свою встречу с Богом, в воскресение мёртвых и вечную жизнь. В своей вере он находит оправдание риска, воздаяние за отказ от жизни и принятие смерти. В желании бессмертия он обретает радость отказа от жизни ради встречи со Христом. “Желание имею разрешиться и быть со Христом” (1).

Когда святителя Игнатия Антиохийского (Богоносца) вели в Рим на суд кесаря и мученическую смерть, он писал христианам письма и умолял не препятствовать его мученической кончине: “Я – пшеница Божия и хочу быть смолот зубами диких зверей, что бы чистым хлебом предстать пред Богом”.

Между риском и надеждой неизбежен страх за утрату привычного бытия и переход в новое качество. Это не только естественный страх смерти, а страх Божий, как осознание своего несовершенства. Отсюда следует “печаль по Боге”, которая через покаяние ведёт к спасению. Грешник, принимающий мученический подвиг, помнит о своей греховности. Эта память о своей греховной немощи трансформируется в прощение своих палачей. Христос заповедует прощать обидчиков, как Бог прощает нам грехи.

Итак, в этической импликации мученической смерти мы выделяем несколько характерных особенностей: решимость на самоотречение и жертву, покаяние и прощение, терпение и любовь, радость и надежду.

Этический и духовный смысл подвига наиболее содержательно раскрывается в Евангелии: “Сын Человеческий не пришёл, чтобы Ему служили, но послужить и отдать душу свою для искупления многих” (2). Предание Себя за жизнь мира последовательно проходит ряд этапов. Евангелие освещает контрапункты принятия Христом Спасителем чаши, которую даёт Отец и открывает в совершенном виде сущность мученического подвига в его развитии. Богочеловек имел полноту Божества и полноту человеческой природы. Всё, что свойственно человеческой природе было свойственно Спасителю мира, кроме греха. Евангельский образ Христа наиболее совершенно раскрывает психологию мученичества. Следует учесть, что психология накладывается на исключительность Личности Богочеловека и уникального служения спасению мира. Смерть грешника апостол называет расплатой за грех: “Умерший освободился от греха” (3). Иной смысл имеет смерть Спасителя.

В воплощении осуществилось приобщение Бога человеческой природе. Богочеловек стремится к пределу кенозиса, отказавшись добровольно от преимущества перед человеком “иметь жизнь в Себе” (4). “Он смирил Себя до смерти, смерти же крестной” (5). Соглашаясь на крест в Гефсиманском саду, Христос телесно, душевно и духовно породнился с человечеством:

“Он отказался без противоборства,

как от вещей, полученных взаймы,

от всемогущества и чудотворства

и был теперь, как смертные, как мы” (6).

“Отче! пришёл час” – начинает Христос гефсиманскую молитву. Человек создан для бессмертия. Его природе естественно противиться смерти. Христос не скрывает немощи, свойственные человеческой природе. Он испытывает голод и жажду, плачет над Лазарем, которого собирается воскресить, плачет об Иерусалиме, выражая свою национальную любовь к Родине. И на кресте не скрывает своих физических страданий, выразив их криком “Жажду”.

Евангелисты отражают душевную борьбу, которая предшествует решению принять смерть: “Отче! Избавь Меня от часа сего! Но на сей час Я и пришёл” (7) .

Христос не стремится к смерти. Он принимает её, как Чашу, которую даёт Отец: “Неужели не пить Мне чашу, которую дал Мне Отец?” (8). Решение принять смерть трудно даётся даже Спасителю мира: “В борении прилежнее молился, и был пот Его, как капли крови, каплющие на землю” (9).

Митрополит Антоний Храповицкий относит “искупление” не к распятию, а к гефсиманскому борению (10): “Я приближаюсь к тайне слишком глубокой и страшной и заранее прошу прощения, если мои слова покажутся недостаточно уважительными там, где боялись говорить величайшие мыслители и святые. Но в страшной истории Страстей так и слышишь, что Создатель мира каким-то непостижимым образом прошёл не только через страдания, но и через сомнение. Сказано: “Не искушай Господа Бога твоего”, но Бог может искушать Самого Себя. Именно это произошло в Гефсимании. Он прошёл через наш человеческий ужас пессимизма. Мир содрогнулся и солнце померкло не тогда, когда Бога распяли, а когда с креста раздался крик, что Бог оставлен Богом” (11). Честертон говорит о сомнении, пережитом Спасителем. Сорвавшийся с креста возглас свидетельствует о переживании богооставленности. Вопрос Христа “для чего Ты Меня оставил” выразил сомнение в воскресении и отчаяние.

И. Креститель, ожидающий мученической смерти, посылает учеников спросить: “Ты ли Тот, Который должен придти, или ожидать нам другого? И сказал им Иисус в ответ: пойдите, скажите Иоанну, что слышите и видите: слепые прозревают и хромые ходят, прокажённые очищаются, и глухие слышат, мертвые воскресают и нищие благовествуют. И блажен, кто не соблазнится о Мне” (12).

Иисус не даёт Иоанну вербального ответа. Он ссылается на пророчество Исаии, предоставляя Иоанну победить сомнения подвигом веры. Вербальный ответ не превозможет сомнений. “В глухонемые владения смерти” можно войти только со светильником веры.

Внутренняя борьба завершается решением принять смерть, ибо так хочет Отец. Главным аргументом этого решения является Его божественная воля всегда единая с волей Отца. Богочеловеческая Личность совершает выбор между человеческой и божественной волей в пользу последней. Преодолевая сомнения и волю к жизни, Христос выводит формулу мученичества: “Отче! О если бы Ты благоволил пронести чашу сию мимо Меня! Впрочем не Моя воля, но Твоя да будет” (13). Так мученики принимают решение: в сомнениях и внутреннем противостоянии смерти.

В Гефсиманском саду Христос принял решение, которое было вынесено в Превечном совете. Со стороны кажется, архиереи и Пилат решают судьбу Христа:

- Мне ли не отвечаешь? Не знаешь ли, что я имею власть распять Тебя, и власть имею отпустить Тебя? – Иисус отвечал:

- Ты не имел бы надо Мной никакой власти, если бы не было дано тебе свыше (14).

Согласие мученика на подвиг соединяет его волю и Промысел Божий. Унижением, насмешками и бичеванием начинается восхождение на Голгофу. Тот же путь унижения и позора вслед за Христом проходят мученики. Осудив мученицу Анастасию, прокуратор Пров велел обнажить её. Такое унижение и надругательство страшнее смерти для девушки, воспитанной в монашеском целомудрии. Невеста Христова мужественно приняла позор и ответила Прову: “Ты обнажил не меня. Ты обнажил нечистоту своего похотливого сердца”.

После бичевания воины возложили на плечи Христа крест, и шествие двинулось на Голгофу. Ночные допросы у архиереев, у Ирода и у Пилата, сутки, проведённые без сна и пищи, бичевание и тяжёлый крест надломили человеческие силы Христа, и Он стал падать, изнемогая под тяжестью креста. Внутреннее борение в Гефсиманском саду восполняется физическими страданиями в пути на Голгофу. В страданиях вызревает и раскрывается величие духа. Когда Спасителя положили на крест, раздались удары тяжких молотов, и гвозди пронзили Его руки и ноги, иудеи ожидали, что с креста раздадутся, как обычно, крики отчаяния или проклятий.

Но с этого креста раздалась молитва. Христос молился не о терпении понести страдания и не об успехе, совершённого дела. Христос молился о Своих врагах: “Отче, отпусти им, ибо не ведают, что творят!” Их жестокость, равнодушие и умолкнувшая совесть вызывали сострадание. Слова молитвы Христа за врагов повторяют мученики. Когда побивали камнями Стефана, он тоже молился за врагов. “Преклонив колена, воскликнул громким голосом: Господи! Не вмени им греха сего. И, сказав сие, почил” (15).

Рядом с крестом Спасителя были распяты на крестах два разбойника. Один проклинал свою судьбу и хулил Бога. Другой разбойник обратился ко Христу со словами: “Помяни меня, Господи, когда придёшь в твоё Царство. И сказал ему Иисус: истинно говорю тебе, ныне же будешь со Мною в раю” (16). Мученики также оказывали помощь ищущим духовного возрождения. Страдания святого великомученика Георгия обратили ко Христу царицу Александру с царедворцами.

Страдания Христа не были искуплением личного греха. Христос был безгрешен. Это осознавали многие из окружающих. Иисус спросил иудеев: “Кто из вас обличит Меня в неправде?” (17). Ирод не нашёл вины за Иисусом (18).

“Пилат сказал архиереям и народу: я не нахожу никакой вины в этом Человеке”. Жена Пилата послала сказать: “Не делай ничего Праведнику тому” (19). Пилат сказал об Иисусе: “невиновен я в крови Праведника сего” (20). Иуда сказал: “Согрешил я, предав кровь неповинную” (21). Разбойник на кресте говорит о Нём: “Сей никакого зла не сделал” (22).

Христос добровольно принял страдания и смерь за грехи мира. “Я пришёл спасти мир. Я отдаю жизнь Мою, чтобы опять принять её. Никто не отнимает её у Меня, но Я Сам отдаю её” (23). Пророк Исаия объяснял: “Он взял на Себя наши немощи и понёс наши болезни. Он был изранен за грехи наши и мучим за беззакония наши. Господь возложил на Него грехи всех нас” (24).

Всего труднее в мученичестве Христа понять богооставленность Сына Божия, единосущного Отцу и Духу. Сердцем Христос связан со всеми грешниками. Грех и скорбь каждого грешника Христос принимает как Свой собственный. Он не отделял Себя от грешников. Гефсимания и крест были не только личной скорбью Христа. Там пережил Христос скорбь всего человечества. Он поднял на Себя грехи всего мира, а грех отлучает человека от Бога. Обезбоженное одиночество становится величайшей скорбью человека. И сердце Спасителя, вместившее сердца всех грешников, пережило муку богооставленности, вырвавшуюся воплем на кресте: “Боже Мой! Боже Мой! Для чего Ты Меня оставил?” (25)

Молитвой и любвью к Отцу Небесному и Его творению, Христос преодолел муку богооставленности, “да Сам искушен быв, может помочь искушаемым”. Он не впал в отчаяние, но победил его молитвой и Духом соединил Бога и Человека: “Отче! в руки Твои предаю дух Мой” (26).

Митр. Антоний Блум пишет: “Крик Спасителя: Боже Мой, Боже Мой, зачем Ты меня оставил? – это крик совершенного человека, Который свободно, по любви приобщился к основной трагедии человека: к его оторванности от Бога. Христос потерял Бога, чтобы быть с нами единым в последней трагедии человечества” (27).

В духовной жизни христианина всегда действуют двое: Бог и человек, вступая в отношения между собою. Подвиг мученичества утверждает такое единство, которое не может разорвать смерть. Одновременно исполняются две воли: воля Божия и послушающаяся ей воля человеческая. “Послушлив быв даже до смерти”. Стойкость и славная смерть христианских мучеников свидетельствует о силе, с которой божественная благодать действует внутри воли, чувства и плоти человека.

Примечания:

1* (Фил.1,23);

2* Мф.20,28;

3* Рим.6,7;

4* Ин.5,26; 10,18;

5* Филип.2, 7-8;

6* Б.Пастернак;

7* Ин.12,27;

8* Ин.18,11;

9* Лк.22,44;

10* Прот. И. Мейендорф. “Введение в святоотеческое богословие” Нью-Йорк,1985. С.309.

11* Честертон Г.К. “Вечный человек” Перевод Н.Л. Трауберг. М. 1991, с. 459;

12* Мф. 11, 3-6;

13* Лк.22,42:

14* Ин.19,10-11;

15* Деян. 7,60;

16* Лк.23, 42-43;

17* Ин.8,46;

18* Лк.23,4; 11;15;22;

19* Мф.27,19

20* Мф.27, 24;

21* Мф.27,4;

22* Ин.23, 41;

23* Ин.12,47; 10,17-18;

24* Ис. 53, 1-12;

25* Мф.27, 46;

26* Лк.23,46

27* Антоний, митр.Сурожский. “Человек перед Богом”. М. 1995. с.56.

Протоиерей Павел Адельгейм

adelgeim.livejournal.com
rpczmoskva.org.ru

Чтобы уложиться в энергопаек, россиянам придется выбрать один бытовой электроприбор.

Интернет-пользователи уже прозвали социальные нормы потребления электроэнергии, недавно введенные постановлением Дмитрия Медведева, тарифом "Лучина", прикидывая, на что хватит льготного энергопайка на 70 кВт/ч в месяц, который станет среднестатистической нормой для всей страны с 1 июля 2014 года. На местах люди уже совсем в шоке, рассказывает "Московский комсомолец", посчитав, что пайка хватит на лампочки и телевизор.

В ряде регионов нормы, чем-то смахивающие на советскую карточную систему, были введены досрочно. Над их жителями экспериментируют, раздав энергопайки от 50 кВт/ч на брата.


"50 кВт/ч - это что? - сразу ставит вопрос жительница Нижегородской области Евгения Павловна. - У меня старый холодильник в 200 Вт, на новый у меня денег нет, я в поликлинике работаю, богатых родственников не имею. И один он, работая часов по 10 или 12 в день, знаете, сколько съедает? Да вот как раз всей той социальной нормы на один холодильник и хватает!"

Женщина выполнила завет правительств и приучилась к экономии. То есть ужалась во всем. Копит деньги на энергосберегающий холодильник - прибор класса А будет сжирать энергопаек хотя бы не целиком, а наполовину (потребление - около 30 кВт/ч в месяц). Может, хотя бы телевизор можно будет посмотреть по льготным расценкам.

Евгения Павловна с ужасом думает о том, что будет, если сверхпотребление подорожает до "экономически обоснованного" уровня. Так, согласно расчетам Минэкономразвития, к 2015 году стоимость электроэнергии для населения будет на 20% ниже, чем для промышленных объектов. В 2020 году население и промышленные потребители будут платить за электричество одинаково, ну а к 2030-му народ отдаст уже на 1,7 больше, отмечает МК.

"На лифте будет как раньше на самолете в Турцию"

Газета также обращает внимание на то, что в нашумевшем постановлении правительства говорится, что свой энергопаек гражданам придется как бы делить с соседями, потому что он распространяется на оплату общедомовых нужд. Получается, что неважно, на 1-м или 12-м этаже вы живете - как за сверхпотребление придется отдать за пользование лифтом. "На лифте будет как раньше на самолете в Турцию", - горько шутят на форумах в интернете.

"Московский комсомолец" отыскал постановление правительства РФ от 23.05.2006 года N306 (с изменениями от 28.03.2012 года), где говорится, что нормативы потребления коммунальных услуг власти субъектов РФ должны определять по методике, изложенной в постановлении. При этом в п.п. 32 сообщается: холодильник в год потребляет 300 кВт/ч; телевизор - 180; радио - 15; пылесос - 50; стиральная машина - 40; утюг - 50; прочие бытовые приборы (кофемолка, тостер, бритва, компьютер и др.) - 30 кВт.

Если сложить все и разделить все на 12 месяцев, получается 55,41 кВт на человека в месяц (то есть уже больше установленного в ряде регионов порога). И это только норматив для электробытовых приборов. Но существует еще п.27, где требуется учесть и расход электроэнергии на освещение подъездов и прочие общедомовые нужды. По очень скромным расчетам чиновников, нормой должно быть никак не меньше 100 кВт на человека в месяц.

При этом из подсчетов видно, что правительство записало в разряд откровенных излишеств. Это, в частности, компьютер, на который чиновники скупо отвели 30 кВт в год вкупе с "прочими" бытовыми приборами. На самом деле средняя норма энергопотребления персонального компьютера и монитора - порядка 0,5 кВт/ч. При работе, к примеру, по 4 часа в сутки они потребят 60 кВт/ч в месяц.

В зависимости от размера холодильники потребляют от 30 кВт/ч в месяц, ЖК-телевизоры при просмотре в течение 5 часов в сутки - около 40 кВт/ч. И только они способны съесть весь паек.

В общем, резюмирует МК, чтобы в итоге хоть как-то сэкономить, придется сначала потратиться:
- установить многотарифные счетчики;
- купить технику с высоким классом энергоэффективности (А, АА и ААА);
- купить ЖК-телевизор с LED-подсветкой - он на 40-50% экономичнее плазменного и вдвое - старого кинескопного;
- купить индукционную электроплиту или электроплиту со стеклокерамическими конфорками - они на 20-30% экономичнее традиционных;
- использовать светорегуляторы (диммеры) и точечную подсветку вместо общей;
- выключать из розеток неиспользуемые электроприборы.

realty.newsru.com

Интернационалисты выйдут на пикет в защиту мигрантов.

В выходные в Екатеринбурге пройдет пикет в поддержку мигрантов, организованный «интернационалистами». Они выступают против «зачисток» нелегалов и требуют давать равные права всем гастарбайтерам, приезжающим в Россию на заработки.

Как сообщили «Новому Региону» в «Комитете за рабочий интернационал», 10 августа в 15:00 на площади 1905 года состоится пикет против преследования мигрантов со стороны государства и ультраправых группировок. На акцию протеста, которая уже согласована с мэрией, выйдут «левые», представители профсоюзных организаций и сторонники комитета.


Поводом для проведения подобной акции стала информация о том, что свердловская полиция вслед за московскими коллегами начинает серию рейдов с целью выявления иностранцев-нелегалов и декриминализации мест проживания мигрантов. «Мигранты будут доставляться в отделы полиции для фотографирования и снятия отпечатков пальцев и установления причастности к совершенным ранее преступлениям», – указывают в свердловском полицейском главке.

В Москве же, напомним, для выявленных нелегалов созданы палаточные лагеря, но представители «Комитета за рабочий интернационал» считают, что это слишком жесткие меры. «Они похожи на концентрационные лагеря, как в фашистской Германии». Туда никого не пускают, отбирают телефоны, не дают связаться с родными, – пояснил «Новому Региону» один из представителей движения. – Каждый, кто приезжает в Россию работать, должен автоматически получать регистрацию. Кроме того, мы выступаем за то, чтобы они наделялись всеми правами: в том числе, правом голоса».

Также представитель «Комитета за рабочий интернационал» подчеркнул, что ажиотаж в СМИ вокруг полицейских рейдов «раздут» специально, чтобы накалить обстановку и антимигрантские настроения, что, в свою очередь, позволит и дальше проводить политику ущемления прав иностранцев.

nr2.ru

Владимир Махнач: О якобы насильственном Крещении Руси.

К сожалению, о Крещении Руси рассказывают массу нелепостей. И чрезвычайно распространено представление о насильственном характере Крещения святым Владимиром. Некоторых это даже устраивает. Вот, мол, какой у нас был замечательный Владимир, вот какие мы были замечательно смиренные! Да вовсе не были мы смиреннее, чем другие народы! Князей, знаете ли, в русской истории даже за меньшие прегрешения, чем посягательство на веру отцов, изгоняли, а случалось, и убивали. И приказать креститься Владимир мог только своей дружине, и то при одном условии. Почитайте летописи, там это описано. Он мог сказать, что тот, кто не хочет быть христианином, тот ему не люб. Он мог сказать: «Или ты становишься христианином, боярин, или убирайся на все четыре стороны». Такое мог он сказать. Но горожанам, смердам земледельцам он и такого сказать не мог.


Ох, учились бы мы у своих предков славян чувству глубочайшего собственного достоинства, особенно в отношениях с правителями, куда как лучше жили бы в XX веке, теперь уже в XI веке!

Но как же произошло Крещение? Что же тогда совершил святой Владимир? За что мы почитаем его? Пойдем хронологически назад в историю! Мы знаем с вами, что его бабка, святая Ольга уже была христианкой. Значит, она поддерживала христиан, популярная, могущественная княгиня. Храмы помогала открывать, книги привозила.

Дальше, IX век, 860 год. Крещение Аскольда и Дира, о котором мы говорили в прошлый раз. Посчитайте, от 860 года до 988 года, до Владимирского крещения, прошло 128 лет. Столько лет миссионерства — это много или мало? Думаю, что очень много, можно просветить любую страну.

Но ученые полагают, что уже в VIII веке христианство проникало на Русь через чешские земли из германских, что уже в VII веке христианство проникало к нам через Балтику с ирландскими миссионерами. Именно ирландцы, величайший христианский народ Запада уже после нас сумеет крестить последних язычников Европы – скандинавов.

Первые христиане Причерноморья появились в I веке. И то отражено в нашей литературе сказанием о Прихожении на Русь апостола Андрея Первозванного, первого ученика Христа.

Вспомните, послы святого Владимира рассказывают о пребывании в Константинополе, что они не знали во время богослужения в Софийском храме, на земле ли они находятся или уже на небе. Да чтобы я поверил, что пожилой киевский боярин, который участвовал за свою жизнь в десятке сражений, в двух десятках посольств, снес не один десяток голов в стычках, не чувствовал пола под ногами? Нет, просто славяне, несомненно, обладали обостренным эстетическим чувством, и то помогло нам избрать византийское православие.

А что же Владимир? Его роль колоссальна. Но он никого не крестил, разве что дружинников. Зато он просвещал. Он мог построить великолепный огромный собор в Киеве с мраморными колоннами, и построил его. Больше никто не мог. Да византийцы не поехали бы строить в эту варварскую страну. Но другое дело — ехать к родственнику самого василевса, самого царя. Он мог завести школы, и он их завел. Более того, большая Киевская соборная школа при святом Владимире была не просто школой. То была высшая школа, чего на Западе тогда не было. То была одна из школ такого размаха, которые существовали только у восточных христиан, она была предшественница университетов.

И с полным основанием, в полной мере мы можем быть благодарны Владимиру и благоговейно чтить память нашего христианского государя.

Нет, не крестил Русь святой Владимир, но сновал христианскую Россию. Задумайтесь об этом, хотя бы потому, что нам с вами предстоит восстанавливать христианскую Россию, которую мы так бездарно утратили.

artemov-igor.livejournal.com

Член СПЧ ради эксперимента оформил поддельную регистрацию на имя главы ФМС. С Путиным не вышло.

В Российской Федерации можно легко оформить регистрацию на любого человека, кроме, пожалуй, Владимира Путина. Член Совета при президенте РФ по развитию гражданского общества и правам человека (СПЧ) Евгений Бобров продемонстрировал регистрацию, специально сделанную на имя главы ФМС Константина Ромодановского. Тем самым Бобров пытался привлечь внимание к проблеме фальшивых документов, сообщает ИТАР-ТАСС.

В одной из московских фирм согласились оформить регистрацию на имя Ромодановского. Об этом на прошедшей в среду пресс-конференции заявил член СПЧ Бобров. "Она была оформлена в одной из фирм, предоставляющих услуги по "регистрации", - рассказал он, пообещав оформить еще и паспорт на главу МВД. "Мы оформим и паспорт на имя министра внутренних дел Владимира Колокольцева", - подчеркнул Бобров.

Он также рассказал, что фирма готова была сделать регистрацию на абсолютно любое имя, за исключением президента РФ. "Эти фирмы на имя Колокольцева согласились оформить (документы. - Прим. NEWSru.com). Возможно, и на имя Дмитрия Медведева получится. Только на имя Путина отказались", - рассказал Бобров.

Он объяснил смысл своей акции. По словам Боброва, СПЧ неоднократно направлял документы руководителям правоохранительных органов с требованиями пресечь торговлю поддельными государственными документами. "В ответ мы получали отписки и отказы в возбуждении уголовных дел по таким фактам за "отсутствием события преступления", - посетовал член СПЧ.

newsru.com