December 25th, 2012

С этнопреступников, напавших на жителей Сагры, сняли обвинения в бандитизме.

В ходе судебных прений прокурор снял с фигурантов дела о нападении на поселок Сагра обвинения в бандитизме. Об этом 24 декабря сообщает РАПСИ.

Прокурор согласился, что не располагает достаточным количеством доказательств существования банды. Теперь основными обвинениями в деле являются организация массовых беспорядков и участие в них.

На скамье подсудимых находятся 23 человека, 15 из них содержатся под стражей. Главные подсудимые - Иван Лебедев и Кахабер Чичуа, которые сейчас отбывают срок за другие преступления. Следствие считает их организаторами нападения на поселок.


Конфликт в Сагре начался летом 2011 года. В поселке под именем Сергей Красноперов проживал цыган Вячеслав Лебедев, с 1995 года находившийся в розыске. Сергей Зубарев, у которого в Сагре находится дача, обвинил работников Красноперова в краже. После ряда столкновений сестра Красноперова, Валентина Лебедева, позвонила в места лишения свободы своему родственнику Ивану. Он рассказал о происходящем своему сокамернику Чичуа, который согласился за деньги собрать людей для "наказания" Зубарева и других сагринцев.

Встреча была назначена на 1 июля 2011 года. Сагринцы поджидали приезжих с оружием. В итоге был застрелен один из нападавших - уроженец и гражданин Грузии азербайджанской национальности Фаиг Мусаев. После этого нападавшие сбежали. Тело Мусаева они позднее подбросили на порог больницы в Екатеринбурге.

В ходе следствия выяснилось, что местный участковый Вадим Зайниев знал о подготовке вооруженного конфликта. Однако вместо того, чтобы попытаться урегулировать ситуацию, участковый уехал к родителям в Башкирию.

После инцидента было возбуждено дело о халатности, фигурантом которого стал бывший начальник ОВД города Верхняя Пышма Марат Халимов. По версии следствия, он не контролировал работу Зайниева и других участковых, а также допускал другие нарушения. В ноябре 2012 года дело было передано в суд.

По сообщениям lenta.ru

Нижнетагильского студента осудят по 282-й за высказывания в соцсети.

1_1637Следственным отделом по Тагилстроевскому району города Нижний Тагил СК России по Свердловской области возбуждено уголовное дело в отношении 19-летнего студента одного из нижнетагильских колледжей. Он подозревается в совершении преступления, предусмотренного ч.1 ст.282 УК РФ (возбуждение ненависти либо вражды, а равно унижение человеческого достоинства).

По версии следствия, в июне 2012 года подозреваемый, находясь у себя в квартире в Нижнем Тагиле, воспользовавшись персональным компьютером, подключенным к сети Интернет, разместил на своей страничке в одной из популярных социальных сетей высказывание экстремистского характера. В данном воззвании содержался призыв к насильственным действиям в отношении лиц, не являющихся последователями одной из мировых религий.


Преступление было выявлено сотрудниками Управления ФСБ России по Свердловской области, после чего материалы направлены в следственные органы для принятия процессуального решения. По результатам доследственной проверки возбуждено уголовное дело.

В настоящее время по уголовному делу проводятся необходимые следственные действия, направленные на установление всех обстоятельств совершенного преступления, сбор и закрепление доказательственной базы. Расследование продолжается.

По сообщениям информационных агентств

В РГТЭУ стартует новая бессрочная забастовка с новыми требованиями.

Студенты и преподаватели Российского государственного торгово-экономического университета (РГТЭУ) начинают новую бессрочную забастовку - теперь с требованием отменить решение о присоединении вуза к Российскому экономическому университету (РЭУ) имени Плеханова и результаты проведенного Минобрнауки РФ мониторинга вузов, по итогам которого оба университета попали в "черный список".

"Сегодня ожидается большое число участников - до 1000 человек, - сообщил представитель студенческого совета Альберт Зарипов "Интерфаксу" в понедельник. - Забастовка продлится до выполнения требований".

"В забастовке теперь принимают участие и преподаватели", - отметил он. Также к бастующим присоединяются учащиеся, приехавшие из региональных филиалов РГТЭУ и других университетов - причем и не из списка "неэффективных", в частности, из МГУ, сообщил Зарипов. "Наша акция вне политики, мы не нарушаем закон", - подчеркнул он в интервью ИТАР-ТАСС.

Ректора бунтующего вуза зовут на встречу с чиновниками

На этом фоне Минобрнауки сообщает, что направило в адрес ректора РГТЭУ Сергея Бабурина письмо с предложением организовать встречу с представителями министерства и РЭУ, чтобы совместно обсудить вопросы о слиянии двух вузов. Встречу предложено организовать 25 декабря в 14:00.

Сам Бабурин объявил ранее в понедельник, что представители РГТЭУ не собираются участвовать в комиссии по объединению двух университетов, приему активов, основных средств и других обязательств, составлению и реализации плана-графика исполнения приказа Минобрнауки.

Во время предыдущей забастовки в РГТЭУ на прошлой неделе Бабурин, бывший видный депутат Госдумы, обратился с открытым письмом к президенту Владимиру Путину с просьбой вмешаться в ситуацию.

В период новой забастовки преподаватели РГТЭУ планируют проводить для студентов практические занятия - мастер-классы и тренинги по изучаемым темам, чтобы время забастовки проходило с пользой для образовательного процесса, отметил представитель студсовета Зарипов.

"Мы ждем гостей, артистов. Кроме того, сегодня запускаем научно-образовательную площадку как ответ тем, кто считает, что наши студенты никогда не держали в руках учебника. Будет, можно сказать, такой девиз: "В РГТЭУ учатся даже ночью", - расказал преподаватель кафедры социологии вуза Андрей Головин.

По материалам newsru.com

Свт. Тихон Задонский. Об Истинном Христианстве.

0_5dfb3_997a439c_XLО благородстве, достоинстве и красоте души человеческой

Сын Божий, одевшись в подобную нашей плоть, тридцать три года и более на земле жил, как один из людей, и как раб и один от нищих и бедных трудился, бедствовал, плакал, голодал, жаждал, бесчестие и хулу терпел ради души нашей, а наконец ужасное мучение претерпел, и между злодеями, как один от злодеев, един Праведный и Святой с неизреченным бесчестием на древе крестном повешен и умер. Это все учинил Человеколюбец Христос, дабы души наши от власти дьявольской исхитить. Так дорога душа человеческая Богу и Христу Сыну Божию! Бесценная цена Божией Крови за нее дана (Деян.20:28). Итак, видишь, что ценность, важность и достоинство одной души человеческой весь свет превосходит. О, как премного погрешает человек, когда за малую и маловременную сласть, или за серебро и золото чувственное, или за мнимую честь и славу мира сего, или за иное нечто подобное сим, такую дорогую и благородную душу продает и отдает во власть дьявольскую! Такого оплакивает пророк святой: «Человек, будучи в чести, не уразумел (сего), сравнялся со скотом несмысленным, и уподобился ему» (Пс.48:13, 21). Верная душа неизреченную красоту, благолепие и благородство имеет. Ибо таковая душа есть невеста Сыну Божию, Царю неба и земли обрученная, по Писанию: «Обручил вас единому мужу, чтобы представить Христу чистою девою» (2Кор.11:2), — дщерь Небесного Отца и храм Святого Духа. Посему она получает превеликую красоту и достоинство. Как неблагородная и простая жена, благородному мужу сопряженная, от него славу, благородство и украшение получает, так душа, грехом оскверненная, когда Кровью Христовою очистится и верою Ему сопряжется, благородною, преславною и прекрасною делается. И как чистый, хрустальный сосуд, когда внутри себя огонь будет иметь, дивное сияние и блистание издает, так душа, которая Кровью Сына Божия очистилась, и верою Ему обручилась, и храмом Духа Святого — Огня невещественного и очистительного, — сделалась, дивно просвещается и света сияние издает.

Читаем, что когда Моисей святой на горе Синайской с Богом беседовал, так лицо его просветилось, что сыны Израилевы не могли на него смотреть (2Кор.3:7; Исх.34:30 и след.). Сияние Моисеева лица не иное что значило, как красоту, доброту и славу святой его души, благодатью Святого Духа просвещаемой. То же должно разуметь и о прочих душах святых, которые верою и любовью прилепляются бес-смертному своему Жениху — Христу. Таковая душа называется «царицею и дщерию царевою, вся слава которой — внутри; одеяние ее золотою бах¬ромою украшено» (Пс.44:10,14). Не видна эта красота души ныне, когда праведные и грешные один вид внешний имеют, но явится она в воскресении мертвых, когда красота и доброта ее явится на воскресшем теле, в котором прекрасная обитала душа. Однако из некоторых знаков познается, как от теплоты огонь, и от вкуса мед, и от слова разум.

Знаки доброты и красоты, в душе находящиеся и хранимые, из Святого Писания примечаются:

1) Вера сердечная, нелицемерная, истинная и живая во Иисуса Христа Сына Божия, без которой как сыскать, так и хранить красоты своей душа не может. Как верою душа обручается в невесту прекраснейшему Сыну Божию (Ос 2:19—20) и красоту себе от Него получает, так той же верою и сохраняет ее. Если кто имеет истинную и живую веру, тот имеет доброту и красоту душевную.

2) Чистота совести, когда человек от грехов и скверн мира этого хранит себя, душу и тело свое соблюдает нескверными, без чего и веры истинной быть не может в сердце. Истинный и верный раб Христов не хочет согрешить против совести и ее осквернить. Ибо вера против греха и мира подвизается и не попускает душе ими обладаемою быть.

3) Знамение душевной красоты есть свидетельство добрых дел, нелицемерно от сердца происходящих, как-то: чистоты, любви, смирения, терпения, кротости, истины, милосердия, молитвы — всякого добра ходатаицы, и прочих. Добрыми делами, от чистого сердца и веры нелицемерной происходящими, показывает в себе подобие свое, которым Богу сообразуется, как образ первообразному. Бог свят, полон любви, истинен, щедр, милостив, благ, кроток, долготерпелив, и прочее, и христианин, когда Ему сообразуется добродетелями, то по¬дает свидетельство имеющегося в нем образа Божия, в котором доброта и красота душевная состоит. Между образом и первообразным имеется сходство и подобие. Истинные же христианс¬кие добродетели свидетельствуют о доброй и красивой душе не иначе, как «добрые плоды» о добром дереве (Мф.7:17). Поскольку душа человеческая всю доброту и красоту получает от Христа, как выше сказано, Которому «верою об¬ручается», то несомненный знак того, что она ту доброту имеет и хранит, когда от Него не от¬лучается к мирской любви, но Ему, как невеста Жениху, верою и любовью прилепляется, следует стопам Его, подражает смирению, терпению, кротости и любви Его, и так хранит верность свою к Нему, дабы как в смирении и страдании Его не отлучалась от Него, так и в славе Его неотлучной от Него была. Ибо этого вера от души, Христу обрученной, требует. Как верность хранит мужу своему жена, когда от него ни в бесчестии, ни в изгнании не отлучается, так верной Христу душа признает¬ся, если от Него в смирении и страдании не от-лучается. И как жена неверною мужу своему почитается, когда любит кого более мужа сво-его, или равно мужу своему, или в несчастье его отлучается от него, так та душа не хранит веры Христу, Сыну Божию, которая к миру прилеп¬ляется и не хочет со Христом в смерти, терпе¬нии и страдании быть. И Христос такую душу за неверную Себе почитает. «Ибо кто постыдит¬ся Меня и Моих слов в роде сем прелюбодейном и грешном, того постыдится и Сын Человеческий, когда приидет в славе Отца Своего со святыми Ангелами» (Мк.8:38). «И кто не берет креста сво¬его и следует за Мною, тот не достоин Меня» (Мф.10:38). Сие-то значит обещание и присяга Христу, при крещении от христианина данная, то есть что он как имя свое Христу записал и отдал, так верою и любовью Ему всю жизнь свою будет служить и следовать, как Сам Христос от христианина сего требует: «Кто Мне служит, Мне да последует; и где Я, там и слуга Мой будет» (Ин.12:26). Когда хранит душа это обеща¬ние, то сохраняет и веру ко Христу — Жениху своему — и с верою красоту и доброту, ей от Христа данную.

Когда христианин отвращается сердцем и любовью от Христа и обращается ко греху и миру, тогда веры ко Христу не сохраняет; следовательно, погубляет доброту и красоту души своей и восприемлет гнусное безобразие на душу свою. Поэтому хотящему опять сыскать доброту души своей должно учинить следующее:

1) Как отвращением от Христа потерял он доброту души своей, так вновь обращением к Нему искать ему ту должно. Иначе это сокровище сыскать невозможно.

2) Должно прежде отвратиться от греха и любви мира и жалеть о том, что любовь ту, которую должен отдавать Христу, Любителю и Искупителю своему, обращал к миру и греху, и так неблагодарным показывался Любителю и Благодетелю своему и тем безумно оскорблял Его.

3) Так обратившись от мира и греха ко Христу, взирать к Нему верою и усердием, дабы Сам Он отнял безобразие от души и подал благообразие ей. Как хотящему образ лица своего написанным иметь должно от прочих вещей отвратиться, и обратиться лицом к живописцу, и на него смотреть, так, кто хочет иметь благолепие образа Божия в душе своей, должно тому непременно отвратиться от любви мира и греха, и душою своею обратиться ко Христу, небесному Живописцу, и на Него с верою, усердием и воздыханием смотреть, и молить Его со смирением. Без Него сие дело сотвориться не может. Ибо Он один гнусное безобразие от душ, к Нему обратившихся и воздыхающих, отнимает; заглаживает то Своею Кровью, ради всяко¬го грешника пролитой, и Духом Своим Святым пишет живую красоту и благолепие образа Божия.

4) Душа, хотящая принять себе живую эту доброту, не должна чинить препятствие Христу в этом важном и спасительном деле, не отвращаться от Него, но всегда к Нему взирать и воздыхать о том, и потерпеть ради Него, что ни благоволит ей делать. Надобно такой душе Его придержаться и на волю Его сдаться, дабы творил с нею, что хочет. Как живописец не может написать образа, когда лицо, с которого хочет образ писать, от него отвращается, так Христос не может написать в душе образа Божия, когда кто отвращается от Него и обращается ко греху и суете мира и самолюбию. Ибо все это безобразие душе наносит, и помрачает и погубляет доброту и красоту душевную, и так препятствие чинит спасительному Христа Сына Божия делу.

Все, что ни запрещает Божие Слово, препятствует написуемому образу Божию. Ибо и Адам, праотец наш, ослушанием потерял Божий образ. Не может и в той душе изобразиться доброта Божия образа, которая не тщится от всего того уклоняться, что запрещает и от чего отводит Божие слово. Надобно от всего того, что противно воле Божией и святому Его слову, отвращаться, и нудить себя ко всему тому, что оно повелевает нам. Ибо как в том, что повелевает слово Божие, состоит свойство образа Божия, как-то: правда, святыня, любовь, смирение, терпение, кротость, и прочее, так все то, что запрещает, противно образу Божию и свойственно гнусному ветхого человека образу.

Как от всякого зла уклоняться, так всякому добру прилежать должно душе, хотящей получить от Христа себе доброту и красоту, по увещанию Псалмопевца: «Уклоняйся от зла и делай добро» (Пс.33:15), — хотя сердцу и противно. Надобно нам с трудом, прилежанием и под¬вигом искать ныне того, что даром и без труда нашего, нам данное от Бога, потеряли. Тогда Христос, видя такое души старание, попечение и труд, по милости Своей отнимает от нее безобразие и подает доброту и красоту образа Своего. Для этого и в мир пришел, как поет Церковь: «Христос раждается прежде падший возставити образ» (Тропарь на предпразднество Христова Рождества). И сие-то есть — «отложить прежний образ жизни ветхого человека, истлевающего в обольстительных похотях, а об¬новиться духом ума нашего и облечься в нового человека, созданного по Богу, в праведности и святости истины» (Еф.4:22—24), к чему не малое прилежание, труд и подвиг требуется. И сами собою не можем того учинить, ибо внутри себя носим его. Совлечься же ветхого человека значит самого себя совлечься, что всякому самому собою неудобно или даже невозможно сделать. К труду и подвигу нашему требуется непременно действие Иисуса, Сына Божия, Которого должно усердною молитвою к тому великому делу преклонять.

5) Чем более человек совлекаться будет «ветхого человека с делами его», тем более облекаться в нового (Кол 3:9—10); чем более будет облекаться в нового, тем чище будет душа его; чем чище будет душа, тем большая в ней доброта и кра¬сота образа Божия явится; как чем чище вода, тем яснее в ней изображается вид солнца; или чем чище зеркало, тем живее в нем изобража¬ется лица подобие, смотрящего в то.

Ныне красота души не видна на теле, когда праведные и грешные один внешний вид имеют, хотя и святой души благообразие и грешной безобразие из дел и слов часто примечается, как от вкуса яблоко. Но тогда, когда откроются сыны Божии и сыны мира сего, покажется благолепие души, образ Божий в себе имеющей. Тогда она, как солнце, блистание красоты своей издаст и на теле, с кото¬рым здесь служила Богу, красоту свою явит: «тогда праведники воссияют, как солнце, в царстве Отца их» (Мф.13:43). «Возлюбленные! мы теперь дети Божии; но еще не открылось, что будем. Знаем только, что, когда откроется, будем подобны Ему» (1Ин.3:2). О, какова будет слава чад Божиих, которые ныне, не заботясь о теле сво¬ем, о красоте души своей пекутся, а лукавым миром, как мусор, презренными и попранны¬ми считаются: Богу подобны будут! «Ибо Бог одевается светом, как ризою» (Пс.103:2), так и чада Его просветятся. Этой красоты желай и ищи, христианин, пока обретается. А что тебе в телесной красоте, которая ныне цветет, а наутро увядает и в ничто обращается? Поэтому как желающие войти в чертог земного царя, и перед лицом его явиться, и к трапезе его приобщиться, очищают себя и одеваются в лучшее и пристойнейшее платье, чтобы негнусными пред очами царскими показаться, так тем более желающий войти в чертог Небесного Царя, и перед светлейшим Его ли¬цом предстать, и к великой той вечери приоб-щиться, должен очистить себя от скверны и порока, ибо «не войдет в него ничто нечистое» (Откр.21:27), — и достойной того чертога одеждой одеться, дабы не услышать от Царя страшного гласа: «Друг! Как ты вошел сюда не в брачной одежде?» (Мф.22:12), — и с посрамлением не быть изверженным и вверженным во тьму кромешную, «где будет плач и скрежет зубов» (Мф.22:13).

rpczmoskva.org.ru