August 28th, 2012

Архіеп. Аверкій (Таушевъ) († 1976 г.). «Во успеніи міра не оставила еси, Богородице».

68644514_1293925289_aeb9Эту великую истину всегда ощущали на себѣ православные русскіе люди, неустанно призывавшіе Богоматерь въ своихъ молитвахъ. И дѣйствительно — едва ли какой-нибудь другой народъ такъ часто, такъ живо и ярко испытывалъ въ исторіи своей всесильный покровъ надъ собой и дивное заступничество Божіей Матери. Безчисленное множество чудотворныхъ иконъ Ея, явленныхъ во всѣхъ концахъ Земли Русской, и неисчислимое количество чудесъ, отъ нихъ источавшихся, а, въ особенности, поразительные случаи неожиданной помощи всему русскому народу въ цѣломъ, въ самые критическіе моменты его историческаго бытія, убѣдительно свидѣтельствуютъ объ этомъ.

Потому-то и чтилъ такъ православный русскій народъ «Заступницу усердную рода христіанскаго», и Отечество свое съ благодарною любовью именовалъ «Домомъ Пресвятыя Богородицы», строя въ честь Ея многочисленные храмы по всему лицу Земли Русской. А особенно почиталъ русскій человѣкъ какъ разъ нынѣшній великій праздникъ Успенія, вѣрно ощущая своимъ сердцемъ, что именно благодаря событію, воспоминаемому сегодня, Пречистая Матерь Божія стала такъ близка и дорага намъ, сдѣлавшись «неусыпающею» молитвенницею за насъ и «въ предстательствахъ непреложнымъ упованіемъ», какъ поетъ Церковь.

Недаромъ въ самомъ сердцѣ державной Руси — въ первопрестольномъ градѣ Москвѣ, по завѣту великаго печальника Русской Земли св. митрополита Петра, еще издревле былъ воздвигнутъ величественный храмъ въ честь Успенія Пресвятыя Богородицы — эта «святая святыхъ» народа русскаго, — гдѣ вѣнчались на царство цари русскіе и возводились на престолъ первосвятители Церкви Русской.

Не случайно и первоначальное духовное средоточіе Русской Земли — очагъ духовнаго просвѣщенія всей Руси Кіевской, каковымъ безспорно является Кіево-Печерская Успенская Лавра, посвященъ тому же великому празднику.

Нельзя не отмѣтить, что и самый крайній оплотъ русскаго Православія — мощная цитадель его въ борьбѣ противъ насѣдавшаго на него латинства — Почаевская Успенская Лавра, гдѣ подвизался великій борецъ за Православіе преподобный Іовъ, Игуменъ и Чудотворецъ Почаевскій, была также посвящена празднику Успенія.

Знаменательно, наконецъ, что центральнымъ праздникомъ подъяремной Руси, на склонахъ Карпатскихъ горъ, праздникомъ, собиравшимъ всегда, до самаго послѣдняго времени наибольшее количество богомольцевъ, было также Успеніе Пресвятыя Богородицы, въ честь котораго была сооружена главнѣйшая святыня карпаторусскаго народа — прославленный монастырь на Чернечьей Горѣ близъ Мукачева, служившій нѣкогда резиденціей православныхъ епископовъ Мукачевскихъ «и всея Угорскія Руси».

Утѣшительный и радостный это праздникъ! И недаромъ называютъ его нѣкоторые «Второй Пасхой» или «Богородичной Пасхой». Вѣдь Пречистое Тѣло Матери Божіей, какъ гласитъ обще-церковное преданіе, уже на третій день послѣ погребенія, было воскрешено Божественною силою и нетлѣннымъ взято въ райскія обители. Уснувъ временнымъ сномъ смерти, Пречистая Матерь Божія не только «не оставила міра», но наоборотъ — стала еще ближе намъ, ибо сдѣлалась всесильной Ходатаицей за насъ передъ престоломъ Божіимъ, поистинѣ «въ молитвахъ неусыпающей».

По словамъ великаго отца Церкви преп. Іоанна Дамаскина, Богоматерь покаряется общему закону смерти для того, чтобы «тѣло черезъ смерть, какъ бы чрезъ огонь въ горнилѣ, подобно злату, очистившись отъ всего мрачнаго и отъ грубой тяжести бренія возстало изъ гроба нетлѣннымъ, чистымъ и озареннымъ свѣтомъ безсмертія».

Въ этомъ-то и заключается для насъ великое утѣшеніе сегодняшняго праздника. Смерть перестаетъ быть страшной, если ей подверглась Сама Матерь Подателя жизни. Нынѣшній праздникъ убѣждаетъ насъ въ томъ, что смерть не представляетъ собою ничего безнадежно-ужаснаго: она есть лишь необходимый переходный моментъ въ жизни каждаго человѣка-христіанина, который надо пережить, чтобы сподобиться затѣмъ ж и з н и в ѣ ч н о й. Для истиннаго христіанина смерть не болѣе, какъ «у с п е н і е», то-есть временный сонъ, вслѣдъ за которымъ ожидаетъ его сладкое и радостное пробужденіе.

Слѣдуетъ ли въ такомъ случаѣ б о я т ь с я с м е р т и?

Конечно, нѣтъ! Что можетъ быть страшнаго въ смерти, если умерла даже Сама Матерь Божія?

Но почему въ такомъ случаѣ многіе, даже святые, боялись смерти, и почему заповѣдуется намъ св. Церковью имѣть «страхъ смертный» и молиться о дарованіи «памяти смертной»? Почему говоритъ Слово Божіе, что «смерть грѣшниковъ люта»? (Псал. 33, 22).

Сила этого послѣдняго изреченія, конечно, въ словѣ «г р ѣ ш н и к о в ъ». Не сама по себѣ смерть люта, а грѣхи наши дѣлаютъ ее для насъ л ю т о й.

Грѣховъ и слѣдуетъ бояться, а не смерти.

Грѣхи и есть дѣйствительно самое большое и отвратительное зло нашей человѣческой жизни. Они уродуютъ и коверкаютъ нашу земную жизнь, созданную Богомъ для радости и благоденствія и дѣлаютъ страшнымъ для насъ переходъ въ вѣчность, уготовляя намъ тамъ лютыя нескончаемыя муки.

Но у современныхъ людей все извращено: они уже не боятся грѣховъ, а боятся только смерти, желая здѣсь пожить по-дольше и изобрѣтая всевозможныя средства для того, чтобы продлить свою земную жизнь.

Это потому, что самое понятіе грѣха теперь уже вытравлено у нихъ изъ сознанія. Грѣха для большинства современныхъ людей уже какъ бы не существуетъ, а одновременно вытравляется и живая вѣра въ будущую жизнь.

Какъ могло дойти до этого — особенно у христіанъ?

Причиной этого является тотъ незримый, но для чуткаго вѣрующаго сердца ясно ощутимый процессъ, который все усиливается въ мірѣ.

Это — все болѣе и болѣе нагло вздымающееся на вѣру Христову дѣйствіе «Тайны Беззаконія» (2 Сол. 2, 7-8). На нашихъ глазахъ, и притомъ со стремительной поспѣшностью, создаются въ мірѣ все новыя и новыя условія, благопріятствующія ея безпрепятственному раскрытію и расширенію ея среди людей.

Нужно быть духовно-слѣпымъ или самому быть втянутымъ въ этотъ процессъ, чтобы его не замѣчать. Или вѣрнѣе... дѣлать видъ, что его не замѣчаешь!

Вѣдь вся личная, семейная, общественная и политико-государственная жизнь современныхъ людей настолько уже отравлена этимъ дѣйствіемъ «Тайны беззаконія», этимъ смертоноснымъ ядомъ Апостасіи, или Отступленія (2 Сол. 2, 3), что современные люди, большею частью, легко и безъ зазрѣнія совѣсти грѣшатъ, не считаясь съ Закономъ Божіимъ, и даже позволяя себѣ дерзко критиковать Церковь Христову и попирать ея спасительныя установленія.

Только поэтому и могъ выступить у насъ со своими отвратительно-кощунственными нападками на Св. Церковь и имѣть нѣкоторый успѣхъ Левъ Толстой, котораго уже за одно его гнуснѣйшее издѣвательство надъ великимъ Таинствомъ Причащенія Тѣла и Крови Христовой (въ романѣ «Воскресеніе») болѣе чѣмъ естественно было предать отлученію отъ Церкви, чего до сихъ поръ не можетъ понять наша отступническая интеллигенція, готовящаяся въ этомъ году торжественно праздновать его пятидесятилѣтній юбилей (со дня его безпокаянной смерти).

Но самое страшное это то, что Отступленіе вошло уже внутрь нашей Церкви. Вызвавъ пагубный расколъ въ Христіанской Церкви одинадцатаго столѣтія, а затѣмъ полное отпаденіе отъ истинной вѣры и Церкви множества всевозможныхъ протестантскихъ и сектантскихъ обществъ, начиная съ шестнадцатаго вѣка, Отступленіе во всю свою ширь развернулось въ нынѣшнемъ «прогрессивномъ» двадцатомъ вѣкѣ и стремится теперь «взорвать» изнутри нашу Православную Церковь.

Въ самомъ дѣлѣ, развѣ не отступленіе отъ Христа — признаніе «властью отъ Бога» той власти, которая г л а в н о й своей задачей ставитъ вполнѣ с о з н а т е л ь н у ю борьбу за искорененіе вѣры Христовой въ сердцахъ людей, выраженіе благодарности этой власти за ея мнимую заботу о духовныхъ нуждахъ вѣрующихъ, активное сотрудничество съ нею въ ея стремленіи къ міровому господству, поддержка ея силою своего духовнаго авторитета?

Развѣ не отступленіе отъ Христа — хулить новомучениковъ Россійскихъ, кровь свою пролившихъ за Христа и за Его Святую Церковь, называя ихъ «пособниками чернаго дѣла», и не стыдиться стоять «на вытяжку» въ почетномъ караулѣ у гроба лютаго гонителя Христовой вѣры?

Развѣ не отступленіе отъ Христа — «относиться съ полнымъ братскимъ уваженіемъ» къ такимъ «іерархамъ», «ни въ чемъ ихъ не упрекая» и, слѣдовательно, вполнѣ солидаризируясь съ ними?

Объ этомъ мы прочтемъ еще ниже.

Развѣ не отступленіе отъ Христа — близкое дружественное, а иногда даже молитвенное, вплоть до совмѣстнаго «причащенія», взаимообщеніе съ отступниками отъ истинной вѣры и Церкви, вопреки ясному и совершенно-категорическому наставленію св. Апостола Павла: «Еретика, послѣ перваго и втораго вразумленія, отвращайся» (Тит. 3, 10)?

Развѣ не отступленіе отъ Христа — тѣсное сближеніе съ тѣми, которые позволяютъ себѣ гнусно хулить Его Пречистую Матерь, совмѣстные собранія и съѣздь съ ними и провозглашеніе якобы возникающей такимъ путемъ «третьей космогоніи» или какой-то «новой эры» въ христіанствѣ?

Развѣ не отступленіе отъ Христа — перетолкованіе и даже литературное искаженіе текста священныхъ книгъ Слова Божія, подъ предлогомъ мнимой необходимости «новаго перевода», въ явное угожденіе отступникамъ отъ истинной вѣры Христовой? или устраненіе изъ текста священныхъ книгъ всѣхъ тѣхъ мѣстъ, которыя непріятны врагамъ Христовымъ, съ извращеніемъ истины?

Развѣ не отступленіе отъ Христа — пожертвовавъ истинной Церковью, стремиться создать изъ всѣхъ безчисленныхъ вѣроисповѣдныхъ отступническихъ обществъ какую-то новую «церковь» — «interchurch», на мѣсто той единой истинной Церкви, которую основалъ Самъ Христосъ, сказавъ: «Созижду Церковь Мою, и врата адова не одолѣютъ ей» (Матѳ. 16, 18)?

Вотъ какъ далеко зашло Отступленіе уже въ нѣдрахъ самой нашей Православной Церкви! Какъ можно всего этого ужаса не видѣть, не замѣчать, не понимать и даже насмѣшливо издѣваться надъ тѣми, которые во всемъ этомъ не могутъ не чувствовать зловоннаго дыханія приближающагося Антихриста?

Вѣдь тѣ, кто все это дѣлаютъ, ясно показываютъ, что они нисколько не дорожатъ истинной вѣрой — Св. Православіемъ, что они помышляютъ только о своемъ земномъ благосостояніи, о земныхъ выгодахъ, о земной карьерѣ, и, что слѣдовательно, истинной вѣры у нихъ вообще н ѣ т ъ, а есть только одна ея в и д и м о с т ь. А это, какъ прекрасно толкуетъ нашъ великій богословъ и глубокій наставникъ духовной жизни святитель Ѳеофанъ, Вышенскій Затворникъ, и есть О т с т у п л е н і е. (Толкованіе на 2 посл. св. ап. Павла къ Солунянамъ — стр. 492).

Но что будетъ съ ними т а м ъ — въ ожидающей всѣхъ насъ будущей жизни?

Помышляютъ ли они объ этомъ, когда выступаютъ публично съ проповѣдью неправды, когда позволяютъ себѣ лживыя, лукавыя и безотвѣтственныя утвержденія на разнаго рода «конференціяхъ» и «совѣщаніяхъ» и на страницахъ газетъ, творящихъ втихомолку все то же дѣло антихристово, путемъ явныхъ и косвенныхъ нападковъ на истинную вѣру и Церковь Христову?

Горько плачетъ объ этомъ, все расширяющемся отступленіи отъ вѣры въ Ея Божественнаго Сына, Пречистая Матерь Божія, а тѣ, кому прежде всего надлежало бы понять значеніе этого плача и ужаснуться своихъ дѣяній, не хотятъ понимать и не вразумляются. Ибо слишкомъ далеко зарвались они и больше боятся смерти, нежели грѣха, забывая слова Христовы: «Не бойтеся убивающихъ тѣло, души же не могущихъ убить; а бойтесь болѣе Того, Кто можетъ и душу и тѣло погубить въ гееннѣ» (Матѳ. 10, 28).

И хотя всѣ грѣхи страшны, и всѣхъ грѣховъ надо бояться, но б о л ѣ е всего въ наше время надо бояться столь прельстительнаго для многихъ и ставшаго какъ бы м о д н ы м ъ грѣха А п о с т а с і и. Многіе въ нынѣшнее время словно бравируютъ этимъ грѣхомъ, увлекая за собой другихъ и проявляя поразительную безпечность и легкомысліе, какъ-будто ничто имъ не угрожаетъ. И это даже несмотря на столь явную угрозу гибели, нависшую надъ міромъ, въ результатѣ страшной силы разрушительныхъ изобрѣтеній послѣдняго времени.

И это тоже характерное знаменіе времени! Ибо «егда рекутъ м и р ъ и утвержденіе, тогда в н е з а п у нападетъ на нихъ всегубительство... и не имутъ избѣжати» (1 Сол. 5, 3).

Но мы, пока не захватила насъ волна Апостасіи, все же — «сыны свѣта», а не «сыны ночи, или тьмы», по выраженію Апостола, а потому «не будемъ спать, какъ и прочіе, но будемъ бодрствовать и трезвиться» (1 Сол. 5, 4-6), чтобы не дать себя завлечь въ этотъ губительный процессъ.

Будемъ бояться грѣха и отвѣтственности за него, но не будемъ бояться смерти, ибо все равно, рано или поздно, смерть для насъ неизбѣжна, если вратами ея прошла Сама Матерь Источника Жизни Вѣчной.

Будемъ усердно и горячо молить Пречистую Матерь Божію, во успеніи Своемъ насъ не оставляющую и слезы за насъ проливающую, да спасетъ насъ отъ вѣка сего развращеннаго (Дѣян. 2, 40).

Пресвятая Богородице, помогай намъ!

Источникъ: Архіепископъ Аверкій. Современность въ свѣтѣ слова Божія. — Къ 25-лѣтію служенія въ Америкѣ въ Св. Троицкомъ монастырѣ. — Слова и рѣчи. Томъ I. 1951-1960 гг. — Jordanville: Тѵпографія преп. Іова Почаевскаго, 1975. — С. 398-403.

russportal.ru

Информация о постоянной угрозе сибирской язвы на Алтае оказалась отцензурирована.

Источником заражения сибирской язвой в Горном Алтае могут быть неблагополучные территории со скотомогильниками, расположение которых неизвестно. Таких территорий в республике более 50, и угроза вспышки заболевания существует постоянно.

Такая информация, судя по всему, появилась во вторник на сайте регионального управления Роспотребнадзора, откуда разошлась по СМИ. Цитаты приводит, к примеру, РИА "Новости" - Сибирский округ. Однако в настоящее время ни на одном из двух сайтов, работающих под логотипом алтайского Роспотребнадзора (1, 2), именно этой информации нет.


Поисковик Google по ключевым фразам выдает результат, что, по крайней мере, на втором сайте фразы о постоянной угрозе сибирской язвы и 55 стационарно-неблагополучных территориях были. При этом кэш Google сначала сообщал о переадресации ссылки и выхода на сохраненную страницу не давал, теперь же и вовсе направляет на уже "вычищенное" сообщение.

Вот цитата с сайта, как ее приводит РИА "Новости" - Сибирский округ: "Угроза возникновения сибирской язвы существует постоянно. В республике Алтай 55 стационарно-неблагополучных пунктов. Многие сибиреязвенные скотомогильники в республике Алтай за давностью лет не определены на местности. Отдельные скотомогильники не огорожены и не содержатся в надлежащем санитарном состоянии. Не везде налажен должный учет сельскохозяйственных животных, имеющихся в личном пользовании граждан, в связи с чем не обеспечивается полный охват поголовья скота профилактическими прививками. Не всегда выдерживается и график профилактической вакцинации".

Теперь этой части текста на сайте Роспотребнадзора нет, зато осталось следующее: "В 2011 г., как и в предыдущий год, эпизоотологическая и эпидемиологическая обстановка по сибирской язве в Алтайском крае и Республике Алтай оставалась благополучной". Там также сказано, что в прошлом году были лабораторно исследованы пробы, взятые в селе Балыкча Улаганского района, где предположительно от сибирской язвы пала корова, и результат был отрицательный.

То же - с пробами почвы с кладбища Каратал, из обрушившихся в результате паводка старых (со слов старожилов - дореволюционных) захоронений людей, умерших от неизвестного инфекционного заболевания. Последние случаи заболевания животных и людей в Алтайском крае зарегистрированы, по данным управления ведомства, в 2006 году, когда житель села Маралиха Краснощековского района заразился кожной формой сибирской язвы при вынужденном убое скота. А до этого в республике случай заболевания людей имел место лишь в 1961 году в Эликманарском (ныне Чемальском) районе, а заболеваний и падежа животных - в 1968 году, в Усть-Коксинском районе.

"Факторами, способствующими улучшению эпизоотолого-эпидемиологической обстановки на курируемой территории, явились ужесточение контроля за соблюдением требований ветеринарного законодательства со стороны прокуратуры и надзорных органов, принятие ведомственных целевых программ", - говорится в "отредактированном" сообщении.

В свою очередь, начальник регионального управления ветеринарии Иван Гатилов сообщил ИТАР-ТАСС, что животные, от которых инфекция передалась человеку, могли заразиться сибирской язвой на выпасах через корм. Эта версия сейчас рассматривается специалистами как одна из основных, отмечает агентство.

"На территории Целинного района, где зафиксирована вспышка, с 1932 по 1986 год зарегистрировано 79 случаев возникновения заболевания сельскохозяйственных животных сибирской язвой, в том числе примерно 11 регистрировались рядом с возникшим очагом заболевания в период с 1933 по 1964 год", - рассказал Гатилов.

"Каким образом происходило уничтожение трупов животных в то время - установить теперь уже невозможно, и не исключено, что неправильное захоронение трупов больных животных явилось причиной вспышки данного заболевания", - заключил он.

В крае уже шесть заразившихся, один умер

На первом сайте регионального управления Роспотребнадзора сообщается во вторник, что в Алтайском крае зарегистрировано уже шесть случаев заражения людей сибирской язвой. У троих из них диагноз подтвержден лабораторно, причем один случай оказался смертельным.

Три случая, включая смертельный, зафиксированы в поселке Дружба, еще три - в селе Марушка. Жители Дружбы, находившиеся в контакте с больными животными, "получают профилактическое лечение, из них восемь человек с превентивной целью для медицинского наблюдения госпитализированы в инфекционное отделение", говорится в сообщении.

В настоящее время в селах Дружба и Марушка Целинного района специалисты краевого управления Роспотребнадзора совместно со специалистами Главного управления региона по здравоохранению и фармацевтической деятельности ведут "профилактические и противоэпидемические мероприятия, в том числе подворные обходы, медицинское наблюдение за жителями сел, дезинфекционные и дератизационные мероприятия в очагах".

Также специалисты проводят комплекс мероприятий по предупреждению распространения заболеваний среди животных. Ситуация по заболеваемости сибирской язвой находится под контролем, уверяет пресс-служба регионального управления Роспотребнадзора.

Сибирская язва - острое инфекционное заболевание из группы особо опасных. Человек заражается обычно от больного животного или инфицированного материала - шкуры, шерсти. Инфекция не передается от человека к человеку.

Сибирская язва опасна тем, что ее природные очаги существуют практически везде и способны активизироваться под влиянием климатических и иных причин, поскольку, как утверждают ученые, возбудители этого заболевания могут сохранять жизнеспособность десятилетиями в самых экстремальных условиях, объясняет "Газета.ru". Если активизацию сибирской язвы в Алтайском крае спровоцировали засушливое лето и последовавшие затем дожди, то в Туве может повториться аналогичный сценарий.

newsru.com

Русского писателя Крылова судят за критику экономической модели Кавказа.

Российские писатели-фантасты начали составлять материалы в поддержку коллеги, Константина Крылова, обвиняющегося в «возбуждении ненависти к уроженцам Кавказа». Константин Крылов известен как главный редактор «Агентства политических новостей», глава правозащитной организации РОД, и один из лидеров Национально-демократического движения в РФ. Также он широко известен в литературной среде – под псевдонимом «Михаил Харитонов». Суд над Харитоновым-Крыловым назначен на 13 сентября. Кампанию среди писателей в поддержку Крылова инициировал Кирилл Еськов. Обращение в защиту Крылова и за отмену 282-й статьи в первые же часы поддержали такие писатели, как Святослав Логинов, Андрей Лазарчук, Александр Зорич (псевдоним семейной пары Гордиевских) и другие литературные знаменитости.

Сегодня, через свой блог в ЖЖ писатель Кирилл Еськов инициировал кампанию в защиту коллеги по цеху – Константина Крылова, известного в литературе как Михаил Харитонов. Писателя и политика, одного из первых инициаторов «Русских маршей».


«13-го сентября в Москве состоится суд над Михаилом Харитоновым (в миру – Константин Крылов) – фантастом сильно не из последних. По пресловутой мыслепреступной 282-ой статье, ага. И мне сдается, что самое время нам, братья и сестры, проявить элементарную корпоративную солидарность, without politics – ну, хотя бы в виде «открытого письма» или типа того», – пишет Еськов.

Характерно, что обращение направлено именно в адрес писателей, для объединения «цеха» в защиту Крылова как литератора: «К политическим взглядам Крылова (национал-демократия) можно относиться как угодно – они сейчас не имеют ни малейшего значения. А имеет значение то, что члена нашей корпорации судят за химически-чистую политику, без малейшей примеси уголовщины, даже сфабрикованной». Как заметил Еськов, в свете всеевропейской шумихи вокруг дела трех «новых левых» активисток, объявивших себя панк-группой, еще одна медиакомпания в защиту русского деятеля культуры (причем, на этот раз не фейкового) «повышает шансы нашего коллеги хотя бы не сесть на реальный срок».

«Напоминаю – мы живем в медиакратическом мире, что только что блистательно продемонстрировал процесс ПР. Просто сравните два газетных заголовка: «Суд над националистом Крыловым» и «Суд над писателем Крыловым за политические высказывания»; оба – чистая правда, а ведь насколько по разному смотрятся, нес па?» – отмечает Еськов.

Помимо обращения в защиту Константина Крылова (Михаила Харитонова), обращение будет содержать призыв к отмене наказаний за «мыслепреступления» – статьи 282 УК РФ.

На начальный призыв и просьбу составить текст письма в защиту Крылова-Харитонова и другие документы для медиакампании, сразу, в течение первых же часов после публикации поста Еськова откликнулись многие «весомые» фигуры отечественной фантастики.

Напомним, уголовное дело по ч. 1 ст. 282 УК РФ в отношении Константина Крылова-Харитонова было возбуждено в ноябре 2011 года – после его выступления на митинге, прошедшем на Болотной площади 22 октября. Некие эксперты, вырвав из контекста речи Крылова несколько фраз, решили, что его слова «Пора кончать с этой странной экономической моделью» – возбуждают ненависть к уроженцам Кавказа и призывает к насильственным действиям против них. Суд несколько раз переносился. В частности, из-за того, что сторона обвинения не смогла обнаружить двух ключевых свидетелей-полицейских: они не являлись на заседания.

Между тем, ни слоганы, звучавшие в речи писателя на митинге, ни сами видеозаписи его выступления не были признаны «экстремистскими». Более того, выступление писателя Крылова приводится в десятках видеороликов, размещенных на YouTube, как в полном, так и в сокращенном виде. Собственно, из речи Крылова можно сделать лишь выводы, что писатель критикует именно экономическую модель существования российских республик Кавказа. Причем, мастер художественного слова умудрился обойтись без радикальных или же экстремистских высказываний. Для наглядности, приведем часть его выступления:

«Меня в свое время учили, что кто не работает – тот не ест... Спрашивается – каким же образом эти замечательные люди так хорошо питаются? может быть, Кавказ, действительно, что-то делает полезное для нас? Когда последний раз вы покупали в магазине дешевые и качественные чеченские товары? Кто хоть раз покупал продукцию чеченского производства? Есть такие? Нет?

Нет, значит в магазинах продукции чеченского производства. Я, честно говоря, не видел в магазинах и ингушских товаров, и дагестанских телевизоров почему-то нет. Я, точно также, не вижу адыгейской электроники. И много чего я еще не вижу. У меня есть такое подозрение, друзья мои, что они не производят там ни-че-го.

Но, может быть, они оказывают нам какие-либо услуги? Может быть там, на Кавказе, находится роскошный курорт? Я хочу спросить, когда в последний раз вы отдыхали в городе Грозном, на его роскошных пляжах, под шум Терека? Не отдыхали? Ну, вообще говоря, правильно – загорать в бронежилете – сложно.

Что же получается? Они ничего не производят. Они не оказывают нам никаких услуг. Наконец, нас там просто нет. Возникает вопрос: а хорошо ли кушают кавказцы? Вы знаете, по-моему, они отлично кушают. У их еще остаются деньги на «Кайенны», на «Мерседесы», на «Мазератти» и на прочую замечательную бытовую технику. И как же это объяснить? Получается – кто не работает, тот – ест? А те, кто работает, то есть – мы, почему-то должен отдавать заработанное тем, кто хочет хорошо кушать. Спрашивается – за что?

Так я напомню. Все-таки, Кавказ одну вещь производит. Кавказ производит кавказцев. По-моему, это – единственное, что у них хорошо получается. Вот что они руками делают – оно все какое-то плохое. А кавказцев они делают хорошо...

И куда же девается этот единственный товар, который производится на Кавказе? Почему-то они едут сюда...

...Возникает вопрос – может быть, на Кавказе – перепроизводство кавказцев и недопроизводство всего остального? Так вот – пора кончать с этой странной экономической моделью. Нам не нужно то, что производит Кавказ. Нам нужно, чтобы эти люди жили у себя, и наконец, вспомнили бы, что такое – работать руками и кормить себя...».

nr2.ru